アーシュラ・K・ル＝グウィンによる Tao Te Ching 翻案（1997）

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1 ポイント 投稿者 GN⁺ 2024-07-06 | 1件のコメント | WhatsAppで共有
  • Ursula K. Le Guin の英語版 Tao Te Ching は、81章、各章のタイトル、一部の UKLG 注釈、末尾の版に関する解説で構成された文書
  • Le Guin はこれを厳密な翻訳ではなく rendition と位置づけ、中国語を知らない状態で、Paul Carus の1898年の翻訳に収録された漢字・音訳・翻訳を手がかりに取り組んだ
  • 全体を貫く軸は、名づけられない Way、しないことによって成す wu wei、空であること・柔らかさ・低くなること・戻ることといったイメージ
  • 政治と権力に関する章では、誇示と強制を避ける指導者、戦争・貪欲・法と秩序の過剰・富の集中への警戒が繰り返される
  • Le Guin の注釈は、翻訳不可能性、道教的な逆説、yin と yang の相互作用、無為、反戦、物質的な生活と身体の肯定を通じて、各章を読む手がかりを与えている

文書の性格と構成

  • 文書は Lao Tzu's Tao Te Ching An English Version by Ursula K. Le Guin というタイトルと ISBN 978-1-59030-744-1 で始まる
  • 本文は第1章から第81章まで続き、各章には番号と個別の英語タイトルがある
    • 例：第1章 TAOING、第2章 SOUL FOOD、第3章 HUSHING、第11章 THE USES OF NOT、第29章 NOT DOING、第31章 AGAINST WAR、第80章 FREEDOM、第81章 TELLING IT TRUE
  • 複数の章の後に置かれた Note UKLG は、Le Guin の解釈、翻訳上の選択、他の翻訳者との違い、章同士のつながりを補足する
  • 末尾の NOTES は、版と出典、語彙選択、2つのテキスト、章ごとの注釈を別々にまとめている
    • Concerning This Version
    • Sources
    • Notes on Some Choices of Wording
    • The Two Texts of the Tao Te Ching
    • Notes on the Chapters

Le Guin が明かすこの版の前提

  • Le Guin はこの作業を翻訳ではなく rendition と位置づけている
  • 中国語を知らない状態で、Paul Carus が1898年の Tao Te Ching 翻訳に付した漢字ごとの音訳と翻訳を通じてテキストに取り組んだ
  • 第1章については満足のいく翻訳は「完全に不可能」であり、この章が本全体を内包していると見ている
  • 第3章の wei wu wei は “Do not do”、“Doing not-doing”、“Action by inaction” などと説明されるが、英語の文法と論理では完全に移し替えにくい概念として扱われている

Way、名のなさ、空であること

  • 第1章は、語ることのできる道は真の道ではなく、語ることのできる名は真の名ではない、というところから始まる
    • 天と地は名のないところから始まり、名は “ten thousand things” の母となる
    • 望まない心は隠れたものを見て、常に望む心は望むものだけを見る
  • 第4章は Way を、空でありながら使い尽くされることのないもの、“ten thousand things” に先立つ祖先のようなものとして描く
  • 第11章は、車輪のハブ、壺、部屋を通じて、存在しない部分の有用性を語る
    • 車輪は車輪ではない空白から、壺は空いている部分から、部屋は空間から有用性が生まれる
  • 第32章は、名のない Way と削られていない木を結びつけ、名づけと区別は必要だが、どこで止めるべきかを知っていれば危険はないと述べる

無為と、しないことのあり方

  • 第3章は統治の方法として、心を空にして腹を満たし、欲望を弱くして骨を強くする態度を示す
    • “do not-doing” であるとき、何も道を外れないと述べる
  • 第17章は、よい指導者はほとんど知られず、仕事が終わった後に人々が「私たちがやった」と言う状態を理想とする
    • Le Guin はこれを背後から操るリーダーシップではなく、競わず、心配せず、信頼する doing without doing と読む
  • 第37章は、Way は何もしないが、すべてが成し遂げられると述べる
    • 権力を持つ者たちが Way を保てば、“ten thousand things” は自らを世話する
  • 第48章は、学びは日ごとに増えるが、Way に従えば日ごとに小さくなり、ついには not doing に至るという
    • 物事を運営するには騒がしく干渉してはならず、干渉する人は物事を運営するのに適していない
  • 第63章と第64章は、大きなことは小さいうちに扱い、難しいことは易しいうちに見極め、終わりを始まりのように注意すれば、道を外れないと述べる

水、柔らかさ、低くなること

  • 第8章は真の善を水にたとえる
    • 水はすべてのものに利益をもたらし、競わず、低く嫌がられる場所へ行くため、Way を見いだす
  • 第15章は、古の Way を知る人々を、冬の川を渡るように慎重で、客のように礼儀正しく静かで、溶ける氷のようにつかみどころがなく、谷のように空である存在として描く
  • 第28章は、男性を知りながら女性にとどまり、光を知りながら闇にとどまり、栄光を知りながら謙遜にとどまるという反転を語る
    • Le Guin はこれを yin と yang の対立と均衡、戻りながらも前へ動く流れとして読む
  • 第43章は、世界で最も柔らかいものが最も硬いものを覆い、流れ、物質のないものが通り抜けられない場所へ入っていくという
  • 第76章は、生きているものは柔らかくしなやかで、死んだものは硬くこわばっていると述べる
    • 硬さとこわばりは死に、柔らかさとしなやかさは生につながる
  • 第78章は、世界に水ほど柔らかく弱いものはないが、水は硬く強いものをすり減らすという

権力、指導者、政治

  • 第13章の注釈で Le Guin は、政治権力を神秘化せず、正しい権力は得られるものであり、誤った権力は簒奪されるものだと見る
    • 権力は徳そのものではなく、徳の結果として理解される
  • 第38章は、Way とその power を失うと goodness が現れ、goodness を失うと righteousness が現れ、righteousness を失うと obedience が残るという下降の順序を語る
    • Le Guin は法と秩序を、この順序の中で非常に遠い最後の位置に置く
  • 第57章は、国に制限や禁令が多いほど人々は貧しくなり、専門家が多いほど国は混乱し、法と秩序を叫ぶ声が大きいほど泥棒や詐欺師が増えるという
    • 賢い指導者は非行動を実践し、静けさを愛し、事業を行わず、欲望を持たないことで、人々が自らを世話し、正義と繁栄を見いだすようにしておく
  • 第60章は、大きな国を治めることを小魚を料理することにたとえる
  • 第66章は、湖や川は低い場所へ行くため、多くの谷の主になると述べる
    • 指導者は上に立とうとするなら下から語り、導こうとするなら従わなければならない

戦争、暴力、貪欲への批判

  • 第29章は、世界に何かをして勝とうとする人は失敗すると述べる
    • 世界は神聖なものなので、操作したりつかんだりすれば傷つけ、失うことになる
  • 第30章は、Taoist は君主に軍事力で征服せよとは助言しないという
    • 軍隊が通った場所には茨が生え、戦争の後には不作が来ると述べる
  • 第31章は、最良の武器でさえ不幸な道具であり、武器は選択肢がないときだけ、落ち着いた静かな心で使うべきだという
    • 戦争に勝利した人は、葬儀の作法で迎えられるべきである
  • 第42章は、暴力と攻撃性は自らを破壊すると述べる
    • Le Guin はこの章で、yin と yang のエネルギーの相互作用、低さと高さ、勝利と敗北、破壊と自己破壊の反転を読む
  • 第75章は、人々が飢える理由を、富裕層が税をむさぼり食うからだとし、人々が反乱を起こす理由を、富裕層が抑圧するからだとする
    • Le Guin は、この章ははるか昔に書かれたものだが、今なお現在形で書かれるべきだと見る

繰り返されるイメージと逆説

  • 赤ん坊は複数の章で理想的なイメージとして登場する
    • 第55章は power に満ちた状態を赤ん坊のようだとし、Le Guin は赤ん坊が政治・事業・礼法に関心がなく、弱く柔らかい点で Taoist のモデルになると見る
  • 削られていない木と生の絹は、単純さと自然さのイメージとして使われる
    • 第19章は、聖性、慎重さ、利他主義、正しさ、計画、利益追求をやめ、raw silk と uncut wood を知れという
    • Le Guin は uncut wood を人間の魂になぞらえ、手を加える前の自然な状態は、何かに作り上げられたものよりよいと説明する
  • 戻ることは Way の動きとして繰り返される
    • 第40章は “Return is how the Way moves” とし、弱さは Way が働く方法だという
    • 第52章は、すべてのものの始まりを母として語り、子どもたちを知ることは母へ戻ることだという
  • 逆説的な表現が各章の核心的な文として使われる
    • 壊れてこそ完全になり、空であってこそ満ち、少なく持てば多くを得て、多く持てば混乱する
    • 真実の言葉は魅力的ではなく、魅力的な言葉は真実ではない
    • 知る者は語らず、語る者は知らない

最後の章と全体の結び

  • 第81章は、真実の言葉は魅力的ではなく、魅力的な言葉は真実ではなく、知る人は博識ではなく、博識な人は知らないという
  • 賢い魂は蓄えず、他者のためにすればするほど多くを持ち、より多く与えるほど豊かになる
  • Way of heaven は破壊せずに利益をもたらし、outdoing なしに行うことが賢者の Way だとして終わる

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1件のコメント

 
GN⁺ 2024-07-06
Hacker News のコメント

  • 古典中国語を勉強したことがあるが、Ursula Le Guin の訳は原文の感触や意味をあまり保てていないと思う。
    ただし、これは Le Guin だけの責任ではなく、ほとんどの『道徳経』訳も似たようなものだ。Philip J. Ivanhoe の訳を勧めたいが、その訳にもそれなりの欠点はある。
    原文は非常におぼろげで超越的なテキストなのに、ほとんどの訳は互いにかなり似ている。『道徳経』の最も古い注釈者であり普及者でもある Wang Bi は、このテキストが大きく異なる意味を多数許容すると見ていた。だとすれば訳も互いに大きく異なるはずなのに、聖書の次に多く翻訳された本だという『道徳経』の訳は、おおむね似たような感触と内容を保っている。
    また、ほとんどの翻訳者はこのテキストを詩のように訳すが、実際には散文として訳したほうが適切な箇所が多い。この本は詩ではなく哲学書であり、著者名に「子」が付くことや、国家を正しく統治し、道に従う問題を扱っている点もそうだ。もちろん『論語』のような他の中国哲学書よりはずっと神秘主義的ではあるが、今日の中国でも『道徳経』は、孔子、孟子、荘子とともに、古代中国哲学の偉大な哲学者たちのそばに置かれるべきものだ。
    最後に、古典中国語には現代の版本に見られるコンマやピリオドのような句読点がほとんどなかった、という点も重要だ: https://www.daodejing.org/1.html
    こうしたコンマやピリオドは、たいてい読みやすくするために現代になって追加されたもので、原文にはなかった。章分けでさえ多くは後代の挿入であり、元の Laozi が入れたものではないという証拠もある。句読点を外すと、テキストにはさらに多くの翻訳・解釈の可能性が生まれる。そこに古典中国語そのものが本質的にもつ不正確さと推論性まで加わると、可能な訳はさらに増える。
    いつか遠い未来には、このテキストを見るための独特なレンズが数百個ほど生まれるだろうが、今のところ選択肢はかなり貧弱で、だいたい Ursula Le Guin の訳のように聞こえる。

    • 正確に数えるのが難しいのは分かるが、Wikipedia では**『道徳経』**は『星の王子さま』や『ピノッキオ』より翻訳数が少ないとされている。
      https://en.m.wikipedia.org/wiki/List_of_literary_works_by_number_of_translations
    • 『道徳経』に詳しいわけではないが、ここで最も単純な説明は、Wang Bi が間違っていたということではないだろうか？
    • Le Guin は自分の版を作ったとき、中国語を話すことも読むこともできなかったようで、その過程を序文で説明していたと記憶している。
      だから訳同士の類似性が生まれたのかもしれない。
    • これは Le Guin に責任を問うべきだと思う。彼女は中国語を知らず、過去の翻訳をつぎはぎして翻訳を試みたのであって、中国文化と文学への軽視に見える。
      https://www.jstor.org/stable/j.ctt1wn0qtj.12

  • パブリックドメインかどうか確信はなく、おそらく違うと思うが、数年前に他の人たちと同じ出典からフォークを作り、Le Guin 版の最初の10章を横並び比較ツールに追加しておいた: https://news.ycombinator.com/item?id=29951207
    https://thadk.net/sbs/#/display:Code:gff,sm,jhmd,jc,rh,uklg/section:1

  • Le Guin の文章全般も彼女の『道徳経』版も好きだが、これを翻訳と呼ぶのはかなり誤解を招く。
    巻末注にも事実上そう書いてある。
    「これは翻訳ではなく再現である。私は中国語を知らない。Paul Carus が1898年の『道徳経』翻訳で漢字の原文を載せ、各文字に音写と訳を付けてくれていたおかげで、私はどうにかこのテキストに近づくことができた。彼には限りなく感謝している」

    • 本棚にある版の序文か後書きには、Le Guin がこの仕事をどのように作り上げたかがかなり詳しく書かれていて、その過程が非常に興味深い。
      入手できる限りの既存の英訳を非常に集中的に研究・比較し、Carus の漢字ごとの訳を一種のロゼッタストーンのように使った。もちろん作家としての自分の文学的感覚も、文章表現に反映している。
      この方法が、多くの翻訳よりも忠実な英語への変換物を生み出した可能性も十分にあると思う。原文を読めるがゆえに自分自身の解釈が正しいと信じるやり方ではむしろ難しい、複数の時代の主観性を結合し総合する方法になり得る点が興味深い。
      序文では、原語で読んで研究できた『道徳経』の学者と助言をやり取りし、その学者が Le Guin の仕事を称賛し支持したという話も出てくる。もちろん Le Guin は、すべての誤りと誤解の責任を自分で負うとしている。
      他の作品でもこうした変換、再現、翻訳があったのか気になる。あるとすれば、おそらく翻訳が大量に蓄積された古代テキスト、たとえば聖書のようなものだろう。彼女がしたことを指す良い言葉は特にないと思うので、「翻訳」という表現を使うのも理解できる。原文は単に “English version by” としていたが、私たちは自然に翻訳だと受け取ってしまう。
      このオンラインコピーには、その過程を説明する序文、あるいは後書きが含まれていないようだ。おそらく著作権を侵害した海賊版かもしれない。長くはないので、Le Guin が自分の過程を説明した序文を見つけられるなら、ぜひ読んでみることを勧める。
      この過程は HN の読者層には特に興味深いはずで、おそらく抽象化に関係する何かのためだと言いたい。
      Le Guin の再現版を、望む他の英訳と比較しながら読むなら、それ自体が彼女のプロジェクトの精神に合っているし、Le Guin もそれが作品理解をより深めてくれると認めたのではないかと思う。
    • Stephen Mitchell の人気のある「翻訳」と似ていて、どちらも原語を知らなかったという共通点がある。
      それでも、この二つの版が存在していてよかったと思う。興味深いし、直訳系の翻訳とはずっと違う感触がある。
    • 「翻訳」という言葉についての大多数の人の理解を完全に捨てない限り、その表現がそこまで誤解を招くとは言いにくい。このコメントの要点がよく分からない。

  • Harold Bloom が Le Guin の『Collected Poems』の序文で述べていることは関連しているように見える：
    「Le Guin は自身の版で、Tao の簡潔さと美的感受性を明確に捉えている。学者たちは彼女の仕事が論争的だと言うが、私には論争すべき点はないように見える。彼女の全体的な志向は意味であり、彼女が自分の版を呼ぶ言葉である transversion は、その意味を強めている」
    この言葉がどれほど正しいのかはよくわからない。Le Guin 本人も少なくとも第1章については「満足のいく翻訳は完全に不可能だと信じている」と認めている。個人的には、少なくとも彼女の版の美学は好きだ

  • 十代のころ、『道徳経』の冒頭二文の視覚的な対称性が太極図を思い起こさせたことをいつも覚えている
    道可道，
    非常道。
    名可名，
    非常名。
    ある翻訳はこうだ：
    語ることのできる道は、永遠の道ではなく、
    名づけることのできる名は、永遠の名ではない
    中国語から翻訳すると、本当に多くのものが失われる

    • その通り、本当に多くのものが失われる
      道可道
      これは三文字だ：
      道 -- dao、文字通りには道や道路を意味し、比喩的には霊的な生の道を指すのに使われていた
      可 -- ke、今日ではおおむね可能性、現実性、許容可能性を表す。何かが可能である、あるいは実際に真であるという意味
      道 -- 最初と同じ文字
      これをどうやって英語の10語以上に訳せばいいのだろうか？
    • 文字言語そのものを、アイデアをページへ移す翻訳だと見ている。解釈者や師、少なくとも詳細な注釈がなければ、何かが失われるか、少なくとも曖昧になる
      軽い文章なら大きな問題ではないが、はるかに大きな影響を持ちうるテキストなら、とてつもない違いになる
      法律や一国の憲法を翻訳することは、実質的にその内容を変えてしまうこともありうる。宗教的・霊的なテキストにも同じ問題がある
    • 言語そのものについてのコメントとして理解したい。私たちの言葉や名前は、決して永遠なるものを実際に捉えるのに十分ではない。永遠なるものは、決して言葉で切り分けられない
    • 「中国語から翻訳すると本当に多くのものが失われる」という、よくある軽い格言が必ずしも真実である必要はないと思う。結局は、心がどう働くか、扱っている文にかかっている
      中国語のように曖昧さや推論性が明示的にそういう衣をまとわなければならないのか、それとも英語のように具体的な意味を持つ単語を足場にして自分で推論できるのか、という違いなのかもしれない
      さらに、この言い方が大きく間違う点もある。このテキストが超越的で普遍的な真理を含んでいると仮定するなら、それが中国語でしか正確に表現できないと言うのは、その真理が中国固有のもので普遍的ではないという意味になるか、あるいは中国語が他の言語より優れた表現力を持つという意味になる。後者は傲慢なたわごとであり、事実ではない
      だから翻訳だと考えるより、元の中国語テキストという特定の形式に反映された真理について、どのような陳述を持っているのかを考えるほうがよいと思う。その真理を、自分が扱う素材——言語であれ他のものであれ——の中でどう述べられるかが核心だ
      そのうえ、多くのものが失われると言うのもおかしい。テキスト自体が、自分の語る真理を正確には表現できないと繰り返し認めているからだ。実際、自分が語ることを正確かつ完全に伝えるうえで、もともと使われた中国語にさえ限界があることを強調している
      だから「中国語から翻訳すると多くのものが失われる」という言い方は、この文脈ではたわごとであり、完全に間違った言い方で、怠惰な崇拝心に近いと思う
      そうした制約から離れれば、「これは何を言っているのか？」を自由に考え、自分なりの翻訳も作ってみることができる
      元の論点に戻ると、英語に移すときに必ず何かを失わなければならないとは思わない。私の試みはこうだ：
      歩ける道が、すべての道ではない。語れる言葉が、すべての言葉ではない
      ところで、ふつう中国語圏の人たちはこの本をどう考えているのかも気になる。西洋で非常に人気があるのは知っているが、中国語圏でも人気があるのか、人々がどう見ているのか気になる
    • Claude とこれについて話したところ、Gödel の不完全性定理に言及していた
      数学体系の内部の限界を数学で証明するという点で、『道徳経』の一節の自己言及的な側面の一部に似ていると言っていた

  • Le Guin の Earthsea Cycle を強くおすすめする。これまで読んだファンタジーの中でも最高レベルだ

    • 最近読み始めたが、とてもよい。彼女の語り方は非常に独特だ
      どこかゆったりとうねるような感じがあるが、それが読書を退屈にするのではなく、むしろ彼女の作った世界にさらに多くの色を与えている
    • いつ読んだかによって、もっと多くの作品があるかもしれない。Le Guin が数年後に戻ってきて続きを書いたからだ
      合計で長編小説が5作、短編が9作ある

  • この本のオーディオブックを聴いたが、Ursula Le Guin 本人が朗読していた。素晴らしい

  • Jeff Pepper の翻訳でインタラクティブアプリを作った。彼の、直訳英語を添えて段階的に翻訳するやり方がよく、それがアプリの着想になった
    https://dailydao.app/

  • これはパブリックドメインなのか？

  • Stephen Mitchell の翻訳が好きだ
    中国語は知らないが、英語で書かれた禅問答や仏教テキストに近い言葉なので、受け入れやすい
    [0]: https://terebess.hu/english/tao/mitchell.html