知的に豊かな人生を生きる方法
(utsavmamoria.substack.com)- 情報過多のなかで知的に豊かに生きるとは、真実を知りたいという不安を和らげ、見慣れないアイデアに十分に触れて思考のつながりを広げることを意味する
- Wikipediaで最初のリンクをたどり続けると、470万件の英語記事分析では95%が Philosophyに行き着き、知識が根本的な問いへ収束することの出発点になる
- Conway’s Game of Lifeは、アイデアが少なすぎると消え、似たものばかり多いと反復に閉じ込められ、多様性と豊かさがあるときに創発が生まれるという比喩として使われる
- 知的生活を妨げる過剰消費、地位不安、慣れ親しんだ無知、責任の重圧、専門性の慢心は、満足・好奇心・ルーティン・協働で対処すべきである
- 専門家や共同体を見つけて学び、異分野のアイデアを混ぜ合わせ、文章やスケッチのような記録によってつながりを可視化するとき、知的な旅は持続する
WikipediaからPhilosophyへ向かう知識の構造
- Wikipediaのメインページからどれか1つの記事に入り、各記事本文の最初のハイパーリンクをクリックし続けると、多くの記事がPhilosophyの項目へとつながる
- Nuclear Gandhi、Cow Tipping、Exploding Trousersのように互いに異なる項目でも、同じ流れを示す
- 2017年、University of Vermontの3人の数学者はConnecting Every Bit of Knowledge: The Structure of Wikipedia’s First Link Networkで、この仮説を470万件の英語版Wikipedia記事データセットで検証した
- 最も多くの記事が行き着くページはPhilosophyだった
- Wikipedia全記事の**95%**がPhilosophyへとつながっていた
- 多くの記事はPhilosophyから10〜30クリックの距離にあった
Epistemic Anxietyと真実への欲求
- 職場の会議で、データが集団の見たい現実に合わせて解釈され、前提・因果関係・指標そのものが十分に問われない状況は、Epistemic Anxietyを露わにする
- この不安とは、真実を知りたいのに、自分の知識が不完全で誤りだらけかもしれないと感じる不快さである
- 真実へ向かう普遍的な欲求と、不完全な理解との衝突が、この不安をいっそう大きくする
- 情報と誤情報が過剰な世界では、情報をふるい分けることが難しくなり、人は自分のバイアスへと戻りやすくなる
- 知的な旅は、いまの理解を超える新しく見慣れないアイデアの世界に、自分自身を浸す過程であるべきだ
Conway’s Game of Life: アイデアの創発
- John Conwayは1970年にCambridge UniversityでConway’s Game of Lifeを作り、初期状態とルールだけで結果が決まるゼロ人用ゲームとした
- ゲームは格子上の生きたセルと死んだセルを、4つのルールで次の世代へ更新する
- 生きたセルは隣接セルが2個未満だと過疎で死ぬ
- 生きたセルは隣接セルが2個または3個なら次の世代でも生きる
- 生きたセルは隣接セルが3個を超えると過密で死ぬ
- 死んだセルは隣接セルがちょうど3個なら繁殖するように生き返る
- セルをアイデアと見なすなら、少なすぎるアイデアの大半は消え、Still Lifesのように変化しない
- 同じ種類のアイデアが多すぎると、新しい方向へ進むよりもOscillatorsのように同じアイデアを繰り返す
- Game of Lifeは創発と自己組織化の例であり、単純でつながりがないように見える初期アイデアでも、豊かで多様な条件に出会えば複雑な思考へつながりうる
Moradoom: 後期資本主義の森と満足の斧
- Moradoomは後期資本主義の森の比喩であり、人の時間と身体と心を飲み込むSwallowing Evergreen Treesが支配する空間である
- これらの木々は素早く育ち、果実を絶えず与えるが日陰は作らず、互いの樹冠が接して日光を遮り、水や栄養分の競争を激しくする
- 仕事の世界は、このような森を通り抜けることとして描かれる
- より多く与えるほど、より多く搾り取れる人として印づけられる
- 余暇が搾取され、人間関係や夢が犠牲になる
- 家は避難所ではなく、家賃、EMI、修理、アップグレード消費を求める囲いのように変わる
- この森を抜け出すための道具がThe Axe of Satisfactionである
- Himachal PradeshのHamta村で、Dolma Auntyが「Main santusht hoon」、つまり「私は満ち足りている」と語った経験は、満足が過剰消費と地位不安を減らす出発点になることを示す
- Buy Now! The Shopping Conspiracyは、こうした消費行動が世界に深い害を与えるという文脈につながる
- 満足を見いだせば、モノや体験の過剰消費によって地位を高めようとする必要が薄れ、status anxietyも弱まる
Igamor: 無知の洞窟と好奇心のたいまつ
- Igamorは、急速な社会変化と情報過多のなかで、慣れ親しんだ無知へと戻ってしまう無知の洞窟である
- Millennial世代は、産業時代から情報時代、さらにその先の混乱へ移る急激な変化を経験し、ジェンダー・人種・宗教のような現代社会の中核軸でも激変を味わってきた
- インドの文脈では、若い女性がよりリベラルになる一方で若い男性はより保守化しており、North-Central IndiaとSouth Indiaの差も存在する
- PlatoのAllegory of the Caveは、人々が影を現実として受け取り、本当の現実に向き合うと苦痛ゆえに慣れた影へ戻ろうとする状況を説明する
- 世界観を実際に揺るがす情報に出会うと、人は自分に即座に影響することだけを拾い、感覚が容易に受け入れるものだけを消費し、バイアスへ戻ってしまう
- Platoが語った脱出法は、感覚より思考を優先することであり、この文章ではその第一歩がThe Torch of Curiosityである
Dorothy Hodgkin: 好奇心が無知を照らした事例
- Dorothy Hodgkinは幼いころから小石や鉱物の分析に関心を持ち、両親がエジプトで考古学者として働いていた背景のもと、1928年に現在のJordanにあるJerash遺跡でByzantine-eraの教会モザイクのパターンを記録した
- 16歳の誕生日に母からW. H. BraggのX-ray crystallographyの本 Concerning the Nature of Things を贈られ、この本がのちの関心の中心になった
- 1932年にCambridgeでPhDを始めたとき、X-ray crystallographyがタンパク質構造を解明する潜在力を持つことを知った
- Hodgkinと同僚たちは1945年にPenicillinの構造を解明したが、それは当時の抗生物質理解と一致しない結果だった
- 1948年には、構造がほとんど知られていなかったVitamin B12に取り組み、cobaltが含まれていることを発見したのち、X-ray crystallographyで構造を明らかにした
- 1934年に受け取ったcrystalline hormoneのサンプルから始まったInsulin構造研究は、X-ray crystallographyと計算技法が十分に進歩した1969年になってようやく実を結んだ
- insulin構造の解明は、Type IとType II diabetesの治療に向けたinsulinの大量生産と大規模利用への道を開いた
Evermore: 責任の川とルーティンのオール
- Evermoreは、子ども、金銭、修理、食事のような反復的責任が頭の中を埋め尽くす責任の川である
- Yitang ZhangはShanghai生まれの数学者で、Peking UniversityとPurdue Universityを経て、1991年に博士号を取得したのち、しばらく数学界から姿を消した
- 彼はモーテルで働き、Subwayフランチャイズの会計業務もこなし、働いていない時間にはUniversity of Kentuckyの図書館でalgebraic geometryとnumber theoryのジャーナルを読んでいた
- 1999年にUniversity of New Hampshireで講師職を得たあとも、毎日ほぼ同じ時間にオフィスへ行き、長時間とどまって考えるルーティンを保った
- 2013年4月17日、Zhangは_Annals of Mathematics_に「Bounded Gaps Between Primes」という論文を送り、査読者はそれがprime numbersの分布に関するlandmark theoremを証明したと評価した
- 彼の結果はTwin Prime Conjectureそのものを証明したわけではないが、無限にしばしば現れる素数の組の間隔について、7000万という有限の上限を提示した
- Zhangの事例は、ひらめく天才性よりも一貫性と再現可能性が重要であることを示している
- ルーティンは、短時間で下さなければならない些細な決定を減らし、身体的な時間と精神的な空間を確保して、好奇心が育つ余地を作る
Luminspire: 知識の山と専門性から降りること
- Luminspireは、それぞれがすでに持っている専門性の峰と、他の専門家たちが立つ見知らぬ峰々が連なる知識の山脈である
- 人は自分のキャリアや仕事の領域ですでにかなりの専門性を築いており、その能力をあまりに自然に使うため、それを価値ある技能だと見なせないことがある
- 別の峰の専門家から学ぶには、自分の峰から降り、自分がその新しい領域について何も知らないことを受け入れなければならない
- Thomas Szaszは、意識的な学習のあらゆる行為は、自尊心が傷つくことをいとわない意志を必要とすると述べた
- 峰から降りるという行為は、3つのことを可能にする
- 自分の思考の限界を理解する
- 思索のための空間を開く
- エゴと自己を切り離し、幻想と誤りを見られるようにする
Paul Erdősと協働の力
- Paul Erdősは協働の幅が非常に広く、数学コミュニティが彼の名を冠したErdős numberを作ったほど影響力の大きい数学者だった
- Erdős numberは、Erdősとの協働距離として定義される
- Erdős自身は0
- 直接の共同研究者は1
- その共同研究者の共同研究者は最大2
- およそ20万人の数学者がErdős numberを持っており、世界で活動する数学者の90%が8未満のErdős numberを持つという推定もある
- Erdősは500人を超える共同研究者と仕事をし、数学を社会的活動だと信じ、数学論文を書くために各地を渡り歩いて暮らした
- 彼は1996年、Warsawの数学カンファレンスで亡くなり、生涯で約1,500本の数学論文を発表した
- Erdősの生産性は、知識の限界を知り、他の専門家とつながろうとした協働の結果として見ることができる
共同体を作り、専門家を見つける方法
- The 6% Clubは、2024年4月8日にDeepak ‘Chuck’ Gopalakrishnanと始めた実験で、newsletter・podcast・YouTube channelを始めたい人を支援するプログラムだった
- 当初は10人の応募を見込んでいたが、80人が応募し、cohortの規模を40人に制限したあと、7月に別のcohortを開いた
- 1年間で4つのcohortを通じて150人を超える人々に会い、その中にはwildlife photographer、physician、scientist、painter、professor、ultramarathoner、さらにはErdős number 2の人までいた
- 専門家や協働相手を見つける方法は、再現可能な手順として整理できる
- 長く気になっていた1〜2の領域を決める
- 周囲のすべての人に、その領域に詳しい人を知っているか尋ねる
- つながりが見つかったら、温かい紹介をお願いする
- 説明を求めるより、資料や学習経路を尋ねる思慮ある質問をする
- 時間をかけて資料に没頭し、学んだことと進捗を共有する
- 会話を続け、それを生涯繰り返す
- こうして他分野のアイデアを自分の分野と混ぜ合わせると、自分だけのGame of Lifeが始まり、創発が実際に起こる
記録が知的な旅を持続させる
- 知的な旅は、紙のジャーナルでも、スマートフォンでも、ノートPCでも、新しいデバイスでも、どんな媒体であれ記録すべきである
- メモ、1行のアイデア、考え、引用、落書き、スケッチ、絵、長文の文章は、すべて記録の形になりうる
- 書くことは自分のためだけでもよく、思考を明確にし、アイデアを論理的な流れとして紙の上に定着させる
- 記録は、これまで見えなかったつながりを生み、一見不可能に思えたアイデアを思いつかせる
- Sarah HartのOnce Upon a Primeによれば、数学と文学は、人間の生と宇宙における自分たちの位置を理解しようとする同じ探究の相補的な部分である
2件のコメント
えっ？ 本文がずっと繰り返されていますね。
Hacker News のコメント
このエッセイの趣旨は良いが、知的探究こそが現代的な不満から抜け出す道だという考えは、やや大げさに見える。
生涯にわたり好奇心に導かれて知識を求める人間、というアイデンティティを築いてきたが、時間がたつにつれ、それも一種の消費主義になり得るのだと分かってきた。新しい洞察がもたらすドーパミンを追いかけ、熱が冷めるとまた次のものを探す、という具合だ。
知的に豊かな人生は消費文化への解毒剤のように描かれるが、私にはむしろ、取り逃がすことへの不安、強迫性、人間関係の軽視、そして決して十分には学べないのではないかという不安にさいなまれる、同じパターンに似ていることが多い。知的生活に意味がないということではないが、逃避の一形態として追い求めると、ほかのものと同じく簡単に歪んでしまう。
学んだことや考えたことを実際の生活に移せていないのだと、年を追うごとにますます痛感している。知的生活を頭の中のサンドボックスに閉じ込めておくのは、危険なほど簡単だ。その中では、推論したり内面世界を航海したりする能力が、ときには見間違えるほど優れて見えることもある。しかし人間は本来社会的な存在なので、そうした能力が他者の間でも安定して機能しないなら、ほとんど役に立たない。
次に学ぶものへの執着が、一見すると豊かな内面世界として現れるのなら、結局は反社会的な傾向が生んだ空虚の中に置かれることになる。思考、技術、感情、気質、勇気といったものが、他者によって積み上げられ、試され、崩され、作り直され、磨かれていないからだ。結局のところ要点は、自分の哲学を世界と統合することであり、それは頭の中のサンドボックスでやるよりもはるかに難しい。
多くの人は、自分は一人で哲学を実践しているのだと思い込んでいるが、実際には、私たちを怒らせ、悲しませ、気を散らせ、信じたい自分の姿よりも劣った自分を露呈させる他者とともに実践する、より難しい課題を避けているだけなのかもしれない。十分に知らないのではないかと恐れて、本当の人生を先送りするのは、実に厄介なことだ。
私には、これは知的に豊かな人生の反対のように見える。むしろ自分の知性主義の奴隷になっていることに近い。自分が考えたいことを考える自由がほしいのであって、他人が決めた問題を代わりに解くよう強制されるのは、人生の大半がそうであるように、あまり魅力的ではない。
ところが一つを4分の1ほど登っただけで、別の山頂で何を見逃しているのだろうと考え始める。それが FOMO だ。そして5年間、何千ものアイデアに少しずつ触れるだけで、満足は得られない。
逆に偽の学習には、学んでいるという事実を過度に見せる特徴がある。年に200冊の本を読む、Twitter、ポッドキャスト、Hacker News といったものが、カーゴカルト的な象徴や消費主義になることもある。
本物の学習の中でも、目的のための学習と、ただやってみる学習は違う。投資を学ぶこととマラソンを走ることを学ぶことは違うし、営業を学ぶこととピアノを学ぶことも違う。主にやってみながら学ぶものもあれば、言われたことと実際に起きることの差を観察しながら学ぶものもある。あらゆる学習は、それぞれのやり方で不快さを伴う。
ただし、「常に学ぶ人」という外部からの承認に喜びを得ないよう注意すべきだ。それは内側から出てくるものでなければならない。
若い頃、Dumas の The Count of Monte Cristo を読んでいて最も強く印象に残った場面の一つは、Abbé Faria が、紳士が世の中を生きていくのに必要なものはすべて 100冊未満の本に入っていると言うところだった。彼はその内容を暗記しており、若い Edmond Dantes に伝えることができた。
無邪気だった子どもの頃は、Dewey Decimal 分類の主要セクションごとにノンフィクションを1冊ずつ読む、という力技でやろうとしたが、州で2番目に小さい課税基盤しかない郡の高校図書館は蔵書があまりに貧弱で、そこで行き詰まった。
その後、実際にそのリストを作っており、Project Gutenberg/Librivox で入手できるかどうかに合わせて少しずつ更新している。
https://www.goodreads.com/review/list/21394355-william-adams...
提案、意見、推薦は歓迎する。
人間の条件について多くを学び、考えを表現する能力が大きく向上し、Cicero の言葉を借りれば、心が「現在の専制から解放」されたように感じた。
https://sites.prh.com/modern-library-top-100
— Seneca, Letters
あまりにも多くのものを読みたいという誘惑が 2,000年前にも問題だったという事実に驚いた。だから、深く知る本の短いリストを作るようになった。
個人的にも思い入れがある。私の教育経験の大半は派生的な解説を読むことだったが、授業で原典を読めた数少ない瞬間が、最も幸せな記憶として残っている。
https://www.sjc.edu/academic-programs/undergraduate/great-bo...
地元の図書館で Dewey 分類の各「10番台」ごとに本を1冊ずつ読み、図書館の蔵書はかなり悪くないものだった。分類体系と図書館の所蔵の両方に抜けがあったため、想定していた100冊よりは少し少なくなったが、自分が知らないという事実すら知らなかったものを発見する、興味深い方法だった。
もっと興味深いのは、The Mysterious Island の Cyrus Smith が暗記していそうな本のリストだろう。HN で見たものを思い出すだけでも、ゼロから金属工房を作る Gingery の本や、19世紀末の自給生活ガイドのようなものが思い浮かぶ。
ここまで読んで、以前に何らかの形ですでに読んだことのある文章だと思った
「2018年8月、3か月のサバティカルの最後の月に、Himachal Pradesh の Hamta 村に着いた。ワンルームの小屋を借り、管理人は70代の Dolma Aunty と Kalzang Uncle 夫妻だった。」
人里離れたアジアの地域に行って、人々がどれほど幸せかに感嘆するのは本当にありふれたクリシェだ。スピリチュアルな要素が付くことも多い。筆者はインド人のようなので、ある程度は大目に見られるが、西洋人はずっと昔からこういうことをしてきて、それについて語ってきたし、これはオリエンタリズムの一側面でもある
最近の White Lotus のシーズンでもプロット要素になっていた。こういう経験をしに Appalachia へ行くことは少ないが、そこでも素朴で幸せな暮らしをしている人々は十分に見つけられる。ただ、そういう文章はあまり出版されない。悟りは遠く離れた場所、平均的なアメリカ人とはまったく違う人々から来るべきだという先入観に合わないからだ。この文章に価値がないという意味ではなく、面白く読んだのだけれど
多くのアメリカ人にとって Appalachia は、目隠しを外すほど見知らぬ場所ではないかもしれない。仕事で全米を飛び回ったが、どこでも同じような都市を見つけた。見慣れていると感じている人から足場を奪うのは難しい
逆に、アメリカのある都市から100マイル以内でも人生を広げてくれた経験はたくさんあったが、そうした前提条件が誰にでも与えられるわけではない。誰かが敬意をもって旅をするという外的な実践を見て、その内面の性格まで推測して裁くのは残酷だ
「いつの日か、あまりに鋭すぎて自分自身を切ることになる、と書かれていないか？」みたいなやつだ
私はインドの農村で育ったので、このテーマについてはいつも Dr. Ambedkar の著作を読むよう勧めている
そして、人間の条件の根本だと思っているものが、直接の感覚を通じて確認されるか反証されることを望んでいる。そうした経験を通じて、人生や生きることにおいて何が重要なのかについて自信を得る
もちろん現実には、アメリカは悪の枢軸になっており、もしかすると昔からそうで、ただ宣伝がいちばんうまかっただけなのだ。アジアの文化とその洞察を、アメリカ人にはクリシェ以上には理解しにくいものだというふうに貶めるのは、自分にとっても損だ
リンクの連鎖の大半が数学的に「philosophy」で終わると証明できるからといって、そこが到達すべき終着点だという意味ではない
私は少なくとも週2回は寝る前に Wikipedia のリンクをたどって読むが、ほとんどいつも、よく知らなかった言語や文化、歴史的事件へと流れていく。哲学は終わりではなく、世界についての冷静で具体的な知識がなければかなり無意味だ。あるいは、哲学は知識の結果として来るのであって、その前に来るものではないとも言える
哲学の記事では、スクロールしなくても50を超える別のリンクが見え、したがってどこからでも最大でもあと1ステップ進めばそれらの場所にも到達できる。任意の項目を選んで、どこからでも到達可能か見てみるとかなり多くがそうで、おそらく大半がそうだと思うが、これをどう研究すべきかは分からない。総当たりアルゴリズム以外では、使いたい計算量を超えてしまいそうだ
哲学が冷たく無意味なのは、意味の源泉、つまり本質的に主観的で、肉体的で、精神的なものから自らを切り離そうとするからだ、という考えだ
哲学の論理的な結論は相対主義と虚無主義だと見ていた。少なくとも Tolstoy の時代にはそうだったのかもしれない。世界の生命力を否定する前提を置いて、世界を理解しようとしたからだ
一般の民衆や常識はこうした形の哲学を快く思わないが、ある意味では核心を取り逃がしているからだ。実際、道徳的にどう生きるべきかを教えてくれない。Tolstoy は、知識人たちが民衆の知恵の視点をひどく過小評価していると考えていた。それ以降ある程度の進展はあったが、今日でもおおむねなお当てはまる話だ
しばらくこういうことをやってみたが、満足できなかった。知的な資料を消費し続ける人になっただけで、参加する人ではなかった
それに気づいてからは、もっと有用なものを生み出す人になる方向に舵を切った。そこで木工、コンサルティング会社の運営、非営利団体向けの AI/ML 制作、学術的な文章執筆へとつながり、全体として人生をずっと楽しめるようになっている
物がどのように製造されるかを知ると、人が作ったあらゆる物体の見え方が変わる。職人技や巧妙な工学に対するまれな鑑賞眼が生まれ、博物館のいくつものエリアが突然新しく開けてくる
その火種を作ってくれたのは、The Engineer Guy、This Old Tony、AvE、Pask Makes、Xyla Foxlin といったいくつかの YouTube チャンネルの功績が大きい
知的な部分はよく分からないが、豊かな人生を送る方法だというなら、優越感と洗練をひそかに抱くやり方ではないはず
そういう感情は、人生を豊かにしてくれる多くの洞察や出会いから自分自身を切り離してしまう。人生がいろいろな面で茶番劇なのは確かだが、それが何だというのか。変えられないものは受け入れ、自分だけの幸福の島を見つければいい
その島々は望むなら知的であってもよいが、周囲の人たちが同じ高い基準に従うと期待してはいけない。それは自分を不幸にするだけだ
ただし、ある種の洗練に対する鑑賞が正当な瞬間もある。それを理由に自分が他人より上にいるとか、単純な楽しみを超越した存在だと信じさえしなければよい
文章が果てしなく続き、自己啓発の比喩が入り混じった災害のようで、戸惑うほど素朴な文に見える。TED講演風のブログ記事だが、TED講演には幸い長さの制限くらいはある
こういう文章よりはSenecaやCiceroを読むほうがよさそうだ
簡潔さは本当に過小評価されている。長く、あちこちに流れていく文章は個人日記なら構わないが、世の中に共有するものなら簡潔であるべきだ
文章が少し散漫なので一箇所だけに集中すると、哲学には価値があり得るが、その考えを意味のある形で適用するには分別が必要だ。例えば_Meditations_の人気を思い起こさせる
Platoについて言えば、彼と彼の有名な師は、知識は前世からの想起だという考えを持っており、説得力のない幾何学の授業でそれを示した。最初は_Phaedo_と書いたが、実際には_Meno_だ
もちろん_Seven Habits_の表現を借りて、「PC」を高めるものが何かを一歩引いて再評価する価値はある。引用された文章が言うように、表面的な達成を手放し、より深い省察へ向かうことも含まれ得る
しかし古代の思想家たちを過度にロマン化すべきではない。PlatoとAristotleも知識について根本的に異なる見解を持っていた。彼らでさえ合意できなかったのだから、誰か一人を無謬であるかのように扱う必要はない
きちんと身につければ、周囲の世界への理解がより広く深くなる。物事がなぜそのような形になっているのかを知るようになり、長期的には見えていなかった機会を見たり、解決不可能に見えた問題を解いたりできるかもしれない。おそらく最も重要なのは、歴史と、自分が存在し今の人生を送るに至らせたすべてのものに根ざした、精緻な道徳的枠組みを発達させることになる点だ
リベラルアーツを専攻したり、大学に行ったりする必要もない。本を読めばいい。20代前半で全部学ぶ必要もなく、成人してからの生活を通じて偉大な著作を読むリストに混ぜればいい。哲学、経済学、政治学、心理学、歴史、社会学、法学のような分野の基礎概念を知り、理解することが核心だ。各分野を深く掘り下げる必要はないが、興味があればそうすればいい。それぞれのテーマで基礎的な著作を一、二冊読むだけでも、そうでない人より世界をはるかによく理解できるようになる。自分にとってはこれこそが知的に豊かな人生であり、非常に報われるものだ。少なくともリベラルアーツ教育のおかげで、引退後も退屈することはないはずだ。読みたい面白い本が何千冊もある
「正しく考え、正しく行動する方法を学べば、穏やかな幸福の流れの中で生きることができる。」
難しいのは正しく行動することだ。多くの人が集中する心構えは必要だが、十分ではない。それ自体ある程度役に立つことはあるが、自分の行動不足をあまりにも簡単に許してしまう罠にもつながり得る。少なくともストア主義で最も注目される思考の部分は概して反応的であり、行動は能動的だ。それを支える思考も能動的なのだが、大衆的なストア主義解釈ではあまり注目されず、より難しくもある
知識について根本的に異なる観点を持っていたことが、なぜロマン化の資格を失わせるのか分からない。ロマン化とはむしろ、他のものに対して行うものではないのか
Platoが「知識は前世の想起」だと考えていたというのは、誤った性格付けだと思う。彼は「前世」ではなく「魂」について語っており、その言葉が重い用語であることにはどちらも同意するだろう。彼は、魂が人が生まれる前にそれを知っていたと言った。これは彼のイデア論へとつながり、知識についての彼の考えをよりよく特徴づける言い方だ。一般的に言えば、彼は真理が時間の外にある非経験的な領域であるFormsに存在し、物理的現実はその不完全な模倣であり、人々はそこへ媒介されたアクセスをある程度持っている、と見ていたのだ
その本は、テキスト周辺の歴史と、現代心理学が一部の技法や格言とどのように似ているかを扱っている
動きを追求し、不快さへと進むべきだ。定住すべき場所は価値だけであり、忠誠や血縁に定住してはいけない
イデオロギーの前では家なき人となり、自分の価値が生み出したものを覆す者たちには容赦せず、あらゆるものの脆さを見るために、あらゆるものへ転覆的に接近すべきだ
自分の中に感じられる停滞は無視し、シナリオツリーの上で能力へ向かって這う小さな亀たちに人生の仕事を投資すべきだ。その枝の上に築いた要塞、王、国家に執着してはいけない
最近、知的に豊かな生活は本の中でしか見つけられないものなのか気になっていた
Jim Stanford の Economics for Everyone を読んだが、彼は外に出て人々と話し、彼らが生活の中でどんな問題を抱えているのかを見てみるよう勧めている
昔に亡くなった哲学者たちが良い洞察を与えられないという意味ではないが、他の人々の問題、とりわけ異なる文化圏の問題を見ることのほうが、世界を理解するうえではるかに関係が深いと感じる
また、ある種の考えや洞察には時を超える力がある。Tao Te Ching がその例だ。完全に同意するわけではないが、それでも影響力を持っていると感じた