新たに発見されたアステカ文書：サン・アンドレス・テテピルコのコディセス
(tlacuilolli.com)- メキシコ国立人類学歴史学研究所（INAH）の専門家チームが、サン・アンドレス・テテピルコのコディセスとしてまとめられるアステカ文書3点を公開し、近年のコデックス研究における重要な発見と評価されている
- 文書群はメキシコ政府が匿名を希望する地元の家族から取得し、現在はINAH図書館に保管されている
- 3つの文書は、Tetepilcoの起源と地名を収めた地図、教会物品の一覧、テノチティトラン建国から1603年までを扱う絵入り歴史文書で構成される
- 3つ目の文書であるTira of San Andrés Tetepilcoは、Boturini・Aubinコデックス系統と関連し、アマテ紙20ページと、エルナン・コルテスをローマ兵のように描いた図像を含む
- 地名・人名表記とNahuatlのアルファベット注記が併存しており、論争のあるアステカ文字体系を理解するための新たな手がかりとなる可能性がある
サン・アンドレス・テテピルコの新文書3点
- メキシコ国立人類学歴史学研究所（INAH）の専門家チームが、サン・アンドレス・テテピルコに関連するアステカのコディセス3点を公開した
- 参加者は歴史家のBaltazar Brito GuadarramaとMaría Castañeda de la Paz、文献学者のMichel Oudijk、Nahuatl専門家のRafael Tena
- San Andrés Tetepilcoは、かつて中央メキシコのCulhuacan政体の一部であり、現在はメキシコシティのIztapalapa地区に位置する
- 文書群はメキシコ政府が匿名を希望する地元の家族から取得した
- この家族は収集家ではなく、CulhuacanとIztapalapaの文化遺産を伝統的に管理してきた保管者として紹介されている
- 現在、文書群はメキシコ国立人類学歴史学研究所図書館に保管されている
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Map of the Founding of Tetepilco
- Map of the Founding of Tetepilcoは、San Andrés Tetepilcoの創建に関する情報を収めた絵地図形式の文書である
- Culhuacan、Tetepilco、Tepanohuayan、Cohuatlinchan、Xaltocan、Azcapotzalcoなど複数の地名一覧を含む
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Inventory of the Church of San Andrés Tetepilco
- Inventory of the Church of San Andrés Tetepilcoは、San Andrés Tetepilco教会の絵入り在庫目録である
- Michel Oudijkはこの文書を独特な事例として評価している
- 全体は2ページだが、ひどく損傷している
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Tira of San Andrés Tetepilco
- Tira of San Andrés Tetepilcoは、BoturiniおよびAubinコデックスに類似する系統の絵入り歴史文書である
- テノチティトラン政体の建国から1603年までの歴史情報を収めている
- Boturini、Aubin、ParisのMs. 40、Ms. 85のようなアステカ帝国史に関する主要コデックス系統に属するとみられる
- Baltazar Britoはこの文書をBoturiniとAubinの間をつなぐ一種の橋渡しとみている
- 絵画様式は、後期植民地時代のAubinよりも初期植民地時代のBoturiniに近い
- 文書はアマテ紙による長方形の20ページで構成される
- エルナン・コルテスをローマ兵のように描いた場面が特に際立っている
- Moctezuma IlhuicaminaがTetepilcoを征服する場面に関する新たなアステカ側の図像も含まれる
アステカ文字研究と出版計画
- 3つの文書にはアステカ文字の事例が多数残されている
- 既存の地名と新しい地名
- 西洋名とアステカ名の表記
- ロゴ音節的表記
- Nahuatlのアルファベット注記が付いた絵文字
- Codex Telleriano-Remensis 43rのMotelchiuhtzin表記に見られるchi音節文字のように、以前は単発の事例と考えられていたグリフが、異常な例ではなく慣習的な表記だった可能性を裏付けている
- Nahuatlのアルファベット注記が付いた絵文字は、なお議論のあるアステカの伝達体系の作動方式を把握するのに役立つ可能性がある
- Baltazar Britoの専門家チームは、今後このコディセスのデジタルおよび物理出版を約束している
1件のコメント
Hacker Newsのコメント
La Jornadaの記事によると、コデックスのうち1点はパリンプセストだという
多波長分光イメージングで消された、より古いアステカ語テキストが見えるとのことで、十分に復元できれば今回の発見は新しいコデックス4点として数えるべきかもしれない
https://www.jornada.com.mx/2024/03/21/cultura/a03n1cul
意味は、以前の文字が完全には消されずまだ見えている状態の上に、別のテキストが書かれた写本のこと
「新たに発見された資料群は、匿名を希望する地元の家族からメキシコ政府が取得したもので、この家族は収集家ではなく、CulhuacanとIztapalapaの文化遺産の伝統的な保管者だった」という一節が興味深い
これらの本が長い年月の中でどんな旅路をたどったのか想像させられる。どこかの地下室に保管されていたのだろうか、それとも世代を超えて無事に受け継がれてきたのだろうか
1300年代から生き残っているSarajevo Haggadahを思い出した: https://en.m.wikipedia.org/wiki/Sarajevo_Haggadah
現存するアステカのコデックスは驚くほど少ない
Wikipediaには39点が載っており、そのうちヒスパニック以前の時代のものと見なせるのは3点しかない。新しいコデックスはいずれも後代のグループに見えるが、それでも全体の資料規模をかなり大きく増やす発見だ
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Aztec_codex
当時、どんな洞察や歴史が消す価値のあるものだと考えられていたのか気になる。消されたテキストについて初期の判読や解釈がすでに出ているのかも気になる
イングランドだけを見ても、16世紀前半の聖歌集はEton、Lambeth、Caiusの3冊しか残っていないのに、ある大学の単一カレッジの目録を見るだけでも聖歌集が数十冊記載されている
宗教改革前のイングランドで音楽機関を支援していた大聖堂やカレッジの数を考えると、損失の規模が見えてくる。フランス王室宮廷の音楽写本もほぼすべて失われており、宮廷礼拝堂長の作品をVatican写本から不完全な形で復元しなければならないほどだ
メキシコシティのMuseo Nacional de Antropologíaは、世界最高クラスの博物館の1つだと感嘆させられる
歴史、考古学、芸術のコレクションは本当に圧倒的で、展示もよくできている。CDMXに行くなら、この博物館1つを見るだけでも十分価値がある
近くに行くならMNAには最低でも半日は確保したほうがよく、丸2日使っても見切れないかもしれない。Teotihuacán訪問にも別に1日取ることを勧める
あの驚くべき遺物について、まだ理解しなければならないことがあまりにも多い
このうち何冊がアステカ人がアステカについて書いたものなのか気になる
“Map of the Founding of Tetepilco”は San Andrés Tetepilco の建立情報を収めた絵地図だというが、San Andrés Tetepilco は当然スペイン式であるはずに思える
“Inventory of the Church of San Andrés Tetepilco”も、教会ならスペイン側のものだろう
“Tira of San Andrés Tetepilco”は Tenochtitlan 政治体の建国から1603年までの歴史情報を収めた絵入りの歴史書とのことで、少なくともアステカについてのものには見える
なぜ前の二冊はスペイン関連の主題なのに現地語で書かれたのだろうか？ スペイン人が書いたならスペイン語で書いたはずだし、アステカ人が書いたならなぜこうしたものを記録しようとしたのだろう？ スペイン社会に吸収されていたなら、後者はもっともらしい
コデックスが1603年以降のものなら、スペインの影響が彼らの生活に染み込むには十分な時間があったし、完全な同化まで必要というわけでもない
San Andrés Tetepilco という名前の一部がスペイン式だという事実だけで、スペイン人がその創建に関与したとか、コデックス作成当時そこに多く住んでいたと見ることはできない。教会はスペイン人宣教師が建てたのかもしれないし、アステカ人改宗者が建てたのかもしれない。その歴史がスペイン支配下の出来事も扱っているなら、完全に非スペイン的な主題だとも言いにくい
もちろん、征服直後にそこに建てられた教会に由来する現在の地名のうち “San Andrés” の部分はスペイン式だが、この場所はのちにアステカに征服されたItzapalapan の集落の一つだった。だからその創建を扱うアステカのコデックスは、アステカ人がアステカ以前の歴史を書いたものだ
教会がスペイン式だというのもその通りだが、アメリカの植民地化と違って、メキシコ征服後も先住民はなお地域社会に残り、多くの場合は多数派だった。ヨーロッパ人に単純に押しのけられたわけではない
スペインの植民地化のほうがましだったという意味ではないが、様相はかなり違っていた。教会がスペイン人の指揮下で建てられたとしても、実際には主に現地の人々が建て、通っていたはずで、誰もが自分の共同体に関することを記録するように、彼らも記録したのだろう
スペインは現地住民を追い出して殺すより、取り込み、改宗させようとした。それが悲惨でなかったという意味ではないが、今でもメキシコにはアステカ語である Nahuatl を第一言語かつ主要言語として話す人が数百万人いる
https://www.metmuseum.org/art/collection/search/722118
とてもよい。これらを研究して何が出てくるのか興味深い
少し関連する話として、Isthmian/Epi-Olmec 文字がさらに見つかることを今でも期待している: https://en.wikipedia.org/wiki/Isthmian_script
アステカのコデックスとは何か説明してもらえるだろうか？
アステカ文字は紙ではなく石に刻むものだと思っていたが、これらは植民地時代の資料のように見える。だとすると、混合文化的な形式のようなものなのだろうか？
アステカには、話し言葉を表記する体系という意味での完全な文字体系はなく、アステカのコデックスは暦や絵による記録に近かった。ただし接触以前の時代の例があまりに少ないので、間違っているかもしれない
石が中心だったという考えは誤解だ。これはアステカだけでなく、Sumer、Babylon、Egypt、Maya などにも当てはまるが、これらの文明の主な記録媒体は石ではなかった。羊皮紙、樹皮紙、蝋板、エジプトのパピルス、あるいは算術をするために細かい砂山に描くといった傷みやすい素材が主流だった
Babylon と焼成粘土はやや例外かもしれないが、彼らも木、樹皮紙、布などに書いていた
だから今日残るのは主に記念碑的な碑文だけだ。Maya には話し言葉を表記する完全な文字体系があり、エジプト人・中国人・Sumer 人のように文学もあった可能性が高いと考えられる。詩集、神話集、宗教文書、医学・天文学の教科書のようなものだ。もちろんそうしたものを記念碑に刻むことはなく、紙に最も近い素材に書いていたはずだ
残念ながら、メキシコの気候環境も、当時のスペインの宗教的環境も、こうした fragile な書物を保存する助けにはならなかった
司祭たちが記録の大半を担っており、ヨーロッパと接触する前にはかなり多くの記録があったが、その後ほとんどが破壊された
ただし紙というよりは、たいてい vellum のような素材であることが多い
Cortes がなぜローマ人のように描かれていたのか分かれば面白そうだ
教会備品目録を考えると、スペインの聖週間の行列で人々がローマ兵の格好をする場面を思い出す
先に言っておくと、こうした資料が近いうちにLLM/ML/AGIで扱われることはない
テキスト・コーパスが小さすぎて、統計的シミュレーションが成立しにくい
興味深い。アステカ文字が音価を表すグリフを使っていたとは知らなかった