- Bertrand Russell は、産業社会が労働を美徳とみなす信念に縛られ、過労と失業を同時に生み出しており、幸福と繁栄は労働時間を組織的に減らすときにこそ可能になると考えた
- 現代技術は生活必需品の生産に必要な労働を大幅に減らしたのだから、一部の過労と一部の失業の代わりに、1日4時間労働で仕事を分け合うほうが合理的である
- 戦時中の生産組織とピン製造の比喩は、同じ生産量をより短い時間で作れるにもかかわらず、社会が労働時間短縮よりも破産と失業を選ぶという矛盾を示している
- 余暇は怠惰ではなく、教育、芸術、科学、能動的な楽しみ、市民的な思考を可能にし、かつて少数の有閑階級が担っていた文明的機能を、より広く分かち合える
- 過度な労働の代わりにゆとりと安全が普遍化すれば、人々はより疲れにくく、疑い深くなくなり、より穏やかになり、現代の生産方式はすでに万人に安楽と安全を提供できる可能性を生み出している
労働の美徳への反論
- Russell は幼いころ、「怠け者の手には悪魔が仕事を見つける」という教訓を信じていたが、その後、労働そのものを美徳とみなす考えが現代世界に大きな害を及ぼしていると判断した
- 現代の工業国に必要なのは、もっと熱心に働けという説教ではなく、労働を減らし、怠惰を組織的に許容する方向である
- すでに生活可能な人が教師やタイピストのような仕事をすると他人の仕事を奪う、という反論も受け入れない
- 人は稼いだ金を使えば、消費を通じて他人に雇用を与える
- この観点で問題となるのは、金を使わず貯め込むだけの人である
貯蓄、投資、政府支出への批判
- 貯蓄を政府に貸し付ける行為は、当時の文明国の政府支出の大半が過去の戦争費用や将来の戦争準備に使われていた点から、軍備増強につながる
- 産業投資も常に有益とは限らない
- 成功して有用なものを生産するなら認められる
- 失敗した企業は、人間の労働を誰も楽しめない機械や設備に投入させることがある
- 破産した投資家は不運な被害者と見なされる一方で、友人たちにパーティーを開いて金を使った人は軽薄な浪費家として軽蔑される、という社会的判断を批判する
労働の二種類と支配階級
- Russell は労働を二種類に分ける
- 第一は、地表近くの物質の位置を変える仕事で、不快で低賃金である
- 第二は、他人にそうするよう命じる仕事で、楽しく高給である
- 第二の労働には、命令そのものだけでなく、どのような命令を出すべきか助言することまで含まれ、互いに反対する助言が同時に与えられる状態を政治と呼ぶ
- ヨーロッパには、土地所有を通じて他人に存在し働く権利の対価を支払わせる地主階級があった
- 彼らの閑暇は他人の労働のおかげで可能になっていた
- Russell はこの地主の閑暇を称賛してはいない
産業革命以前の倫理と現代技術
- 産業革命以前には、一人が懸命に働いても、自分と家族の生存に必要なものを少し上回る程度しか生産できず、その余剰は主として聖職者と戦士が受け取っていた
- この体制は長く続き、労働を望ましいものとみなす考えに深い痕跡を残した
- ロシアでは1917年まで続いた
- 英国では産業革命後もナポレオン戦争とその後かなりの期間、力を保っていた
- 米国では革命で終わったが、南部では南北戦争まで続いた
- 現代技術は、余暇を少数の特権階級の専有物ではなく、共同体全体に均等に分けられる権利にしうる
- Russell は労働の道徳を奴隷の道徳と呼び、現代世界に奴隷制は不要だと述べる
戦争と生産組織が示した可能性
- 第一次世界大戦中、多くの人が軍隊、軍需品生産、諜報、戦争宣伝、戦争関連の政府業務へ移ったが、連合国の賃金労働者の物質的福祉は戦前や戦後より高かったと考える
- 借入のため未来が現在を養っているように見えたが、まだ存在しないパンを食べることはできないので、実際の説明にはならないと指摘する
- 戦争は、科学的な生産組織によって、現代人口が総労働能力のごく一部だけでも相当な快適さを維持できることを示した
- 戦後、その生産組織を維持し、労働時間を4時間に減らすべきだったが、社会は過去の混乱へ戻った
- 必要な労働者は長時間働く
- 残りは失業者として飢える
- 賃金は生産量ではなく勤勉という徳に比例すべきだという道徳が働く
ピン製造の比喩と失業の矛盾
- ピンを1日8時間働いて世界が必要とするだけ作っていた状況で、発明によって同じ人数が2倍作れるようになると仮定する
- 合理的な世界なら、全員が4時間ずつ働き、以前と同じ量を生産すればよい
- 現実の世界では8時間労働が維持され、ピンが多すぎる状態になり、一部の雇用主は破産し、労働者の半分は失業する
- 総余暇は同じでも、一方は完全失業、他方は過労に置かれるので、余暇は幸福の源泉ではなく不幸の源泉になる
貧しい人の余暇への拒否感
- 富裕層は、貧しい人が余暇を持つという考えを長く不快に感じてきた
- 19世紀初頭の英国では、男性の通常の労働日は15時間で、子どもたちも12時間働くことが珍しくなかった
- 労働時間が長すぎるという提案には、仕事が大人を酒から、子どもを遊びから遠ざける、といった反応が返ってきた
- Russell が子どものころ、都市労働者が投票権を得た後に法定休日が生まれ、上流階級はこれに憤慨した
最低限の労働と1日4時間の提案
- すべての人は生きるうえで人間の労働の産物を消費するのだから、自分が生産する以上に消費するのは不当だと考える
- したがって、生計と衣食住の対価として何かを提供すべきだという最低限の労働義務は認める
- しかし、それ以上に賃金労働者が過労になるか飢えなければならないという考えは有害だとみなす
- 通常の賃金労働者が1日4時間働けば、適切で穏健な組織があるという条件のもとで、すべての人に十分で、失業もなくなると主張する
ロシアと労働崇拝
- 当時のロシアの新しい信条は西洋の伝統と異なる点が多いが、労働の尊厳に対する態度は、支配階級が「正直な貧しい人々」に説いてきたものとほとんど同じだと考える
- 勤勉、節制、遠い未来の利益のための長時間労働、権威への服従が再び現れる
- ロシアでは肉体労働の優秀さについての教えが真剣に受け取られ、肉体労働者が誰よりも尊重されているとみる
- 天然資源が豊富で開発が必要な現在の段階では、苛酷な労働が必要で大きな報酬をもたらしうる
- 誰もが長時間労働なしでも快適になれる段階に到達すれば、争点は労働時間を減らすか、それとも将来の生産性のために現在の余暇を引き続き犠牲にするかへと変わる
余暇と文明
- Russell にとって、物を移動させる仕事は生存のためにある程度必要だが、人間の人生の目的ではない
- 実際の労働者は、労働を最も高貴な課題として楽しむより、生計の手段とみなし、幸福は主に余暇の時間から得る
- 人々が1日4時間しか働かなければ残りの時間を埋められない、という反論は現代文明の欠陥を示している
- 効率崇拝は、遊びや軽い楽しみの能力を抑圧し、現代人はあらゆることを他の目的のための手段としてしか見なくなっている
- 社会は金を稼ぐ仕事を良いと見なし、金を使うことを悪いと見るが、生産の社会的目的は生産物が消費者にもたらす楽しみにある
教育、能動的な楽しみ、創造的活動
- 1日4時間労働は、残りの時間をすべて軽薄なことに使おうという意味ではない
- そのような社会では、教育は今よりもっと進み、人が余暇を知的に使える趣味を育てることにも一部の目的を置くべきである
- 都市の大衆の楽しみは、映画鑑賞、サッカー観戦、ラジオ聴取のように、主として受動的なものになっている
- 能動的エネルギーが労働ですべて消耗されるからであり、より多くの余暇があれば、人々は再び能動的な楽しみを味わえる
少数の有閑階級から普遍的な余暇へ
- 過去には小さな有閑階級と大きな労働階級があり、有閑階級は社会正義に根拠のない利点を享受していた
- それにもかかわらず、その階級は芸術を育み、科学を発見し、本を書き、哲学を作り、社会関係を洗練させるなど、文明に大きく貢献した
- 世襲の有閑階級方式は非常に浪費的だった
- 一人の Darwin を生み出せたかもしれないが、その反対側には、キツネ狩りと密猟者の処罰以上のことを考えない無数の地主紳士がいた
- 大学は、有閑階級が偶然提供していた機能をより体系的に提供するが、それでも十分ではない
- 学術生活は一般社会と異なり、普通の人々の関心事から遠ざかることがある
- 研究が組織化されることで、独創的な方向を考える人が抑えられることもある
1日4時間労働社会の効果
- 誰も1日4時間以上働くことを強制されない世界では、科学的好奇心を持つ人は探究でき、画家は飢えずに絵を描ける
- 若い作家は、経済的自立を得るために扇情的な生計用作品にしがみつく必要が薄れる
- 経済や政府の問題に関心を持つ職業人は、大学の経済学者にありがちな現実感の乏しさなしに、自分の考えを発展させられる
- 医師は医学の進歩を学ぶ時間を得て、教師は若いころに学び、その後すでに誤りと判明しているかもしれない内容を繰り返し教えることに、あまり苦しめられなくなる
- 何よりも、過労ですり減った神経、疲労、消化不良の代わりに、幸福と生きる喜びが生まれる
- ゆとりと安全は善良さを生み、善良さは世界が最も必要としている道徳的資質だと考える
- 現代の生産方式は万人に安楽と安全を与える可能性を生み出したのに、社会は一部の過労と他の一部の飢えを選んできた
1件のコメント
Hacker Newsの意見
13〜14歳のころ、年長者の勧めでRussellの In Praise of Idleness を読み、1935年に書かれた文章でありながら、彼がヨーロッパの生活の未来を予見していたのだと納得した。
実際、現代の西ヨーロッパは余暇を重視し、つらい労働を最高の美徳とは見なさず、市民が文化を作り、新しい考えを生み出す自由を持つような形で暮らしていると思う。
中世の修道士や、考えをもてあそぶ時間のあった人々が多くの発見をし、考える余裕のなかったプロレタリアートと対比されるという点で、暇は偉大なアイデアの前提条件のように見えた。
UBIも、基本的な欲求が満たされ、人々が自己実現できるようになるというビジョンであり、学界における幸運な終身在職権も、「publish or perish」を心配せず、数年間成果を見せなくても重要なアイデアに取り組めるという点で似ている。
かつてのGoogleもある程度はそうで、多くのGooglerが成果へのプレッシャーをほとんど受けず、何年も大きなアイデアを探し回りながら「resting and vesting」する生活を送っていた。
ただ、年を取るにつれて、このビジョンは純粋な形では持続可能ではないと感じるようになり、完全な無為と成果へのプレッシャーのなさはうまく機能しなかった。
もはや単純な世界ではなく、低いところにぶら下がった果実はすでに多くが摘み取られているため、複雑な世界における大きなアイデアは、複数の領域での漸進的な進歩と地道な作業を通じて生まれることが多いのだと思う。
しかし、「成果へのプレッシャー」が思われているほど必要ではないという点ではRussellは正しく、彼の時代には正しかったが今では間違いになるほど世界が大きく変わったとは思わない。
ただし、世界を、たとえ無理にでも効率よく大きなアイデアを生産するように組織すべきだという前提がある。
UBIの本当の論拠は、自己決定権が中心的な価値だという点にあり、よりよい社会のための交渉が、裕福に生まれなかったすべての人の頭に銃を突きつける形である必要もないし、そうであってはならない。
効率、速さ、性急さを過大評価する姿勢が、人類を崖へと追いやっているのだと思う。
次のニュートンのリンゴを探す人をはるかに増やすこともできるし、より少数の大きな集団が狭い領域に強く集中することもできるが、それはより「労働」に近い。
それに、新しい領域、とりわけソフトウェアがある。
Google、Facebook、Microsoft、Appleは、自由時間を享受する特権を持っていたいじり屋たちによって作られたもので、このプロセスはまだ止まっていない。
暇な人全員が新しい知識を追求するわけではないが、それでよい。暇な人が増えれば、その中のいじり屋の数も増える。
Isaac Newtonは天才と見なされているが、微積分やニュートン力学のように、今から見れば非常に基礎的なものを扱っていた。
もちろん、彼とその競争相手たちがそれを発明していた当時は、はるかに難しかった。
今はより複雑なものを扱っているが、現代の高校レベルの内容でさえ、昔は本当に複雑だった。
時間が経つと、ある分野の周辺に理論、枠組み、言語、教育法が生まれ、それが欺くように単純に見えるようになる。
これも漸進主義だが、その漸進的な増加は、私たちの発見を基本前提として育った次の世代から生まれる。
私たちがもはや単純な世界に住んでいないのではなく、専門家になって前の世代が洗練させたモデルを吸収する段階を越え、現在のあまり洗練されていないモデルを最も難しい問題に適用したり、次の世代のためのモデルを作ったりする段階に移っただけなのかもしれない。
今日では、私たちの注意を奪い合うものがはるかに多く、はるかに洗練されている。
退屈は過小評価されている。
仕事の性質や環境も重要だ。
農業をしているなら産出量には上限があるが、インターネットのある世界では、誰もが十分に「hustling」や「grinding」をしていないと感じてしまうことがあり得る。
すべての人に食べさせるだけの食料は十分にあるのに、買うお金がない人がいて、そのため英国のような「先進国」にもフードバンクがある
米国人を少し刺激するなら、世界で最も裕福な国がなぜ人々をホームレスのままにしておくのか分からない
San Joseの美しい公園がホームレスでいっぱいだったのを見て、あれほどのテクノロジーの富のただ中で、どうしてそんなことが起きるのか不思議に思った
なぜ、誰もが眠る場所を持てない国で、誰かが500億ドルほどの報酬を要求するのか
私たちは「偉大なことをする」ため、あるいは「進歩を成し遂げる」ために地球に来たわけではなく、そうした考えは特別な情熱を持つ人々、あるいはBertrand Russellが言ったように、私たちに自分たちのために働いてほしいエリートの視点である
何かをすることに道徳や美徳を打ち立てると、自分自身を鞭打つ奴隷になり、おそらく他人の奴隷監督になる準備もできている人間である可能性が高い
金持ちでなければ、他人を金持ちにするために奴隷のように働くことになる
しかし金持ちは、食事を作り、車を修理し、ラテを出し、食料品を配達してくれる貧しい人々を必要としている
本当の変化を起こせるのは、数の上ではるかに多い貧しい人々が立ち上がり、首を踏みつけているブーツを払いのけることだけだ
ある人は革新し、たいていの人は維持する
健全な社会には多様な努力が必要だ
根本的な問題は、多くの人が意味を感じられない仕事をしており、意味のある仕事の多くが相応の尊重と報酬を受けていないことにある
NIMBYたちは変わりゆく都市に適応することを拒み、都市が変わらないよう強制しようとしている
また、テック業界の数十億ドルをホームレス問題にただ注ぎ込めばよいと考える進歩派もいるが、これも別の形の怠惰だ
その結果、毎年数百万ドルを受け取りながら何の成果も出せない非営利団体が生まれている
あるいは、その「500億ドルほどの報酬」の一つを選び、それをSan Jose近郊の土地、住宅建設、メンタルヘルス治療、実際のメンタルヘルス改善、ケア人材、公務員、アウトリーチ、治安、雇用プログラム、公共インフラなどにどう変えて、現地のホームレス問題を解決するか計画してみることもできる
インターネットの論客たちの中には、その計画の問題点を無礼に指摘してくれる人が必ずいるはずだ
1998年にRussellの文章をいくつかオンラインで見つけ、ここにまとめておいた: http://trondal.com/russell/russell.html
幸運と不運が重なり、40歳で引退することができた
今は、自分が楽しみながらも社会に純利益をもたらせるような形で、手をどう使うべきかを探しているところで、このエッセイは私が考えてきた多くの概念に触れている
実のところ、まだこの文章を見ていなかったことに驚いており、哲学をもう少し深く読むところから探索を始めるべきなのだろう
「米国では、男性たちが十分に裕福に暮らしていながらもしばしば長時間働き、そうした人々は賃金労働者の余暇を、失業という過酷な罰ではない形で想像することに憤慨し、実際には自分の息子の余暇さえ嫌う」というくだりは、ここにいる何百人にも正確に当てはまりそうだが、私がHNの人口構成を見誤っているのだろうか
私たちが絶え間なく常に働くのには理由がある
自然は残酷で、自分が最上位層に属していなければ苦しむことになる
少なくとも私のトラウマは私をそう駆り立てる
私は文字通り上位1%になれないことを恐れており、もし私の人生を生き、私の経験をしたなら、おそらく同じ結論に至るだろう
人々には、自転車に乗るなり、ハイキングをするなり、ロッククライミングをするなり、望むことを何でもする自由がある
ただ、賃金労働者が税金を通じて私の貯蓄を狙い、Louis Vuittonのメンズバッグを買うことは望まない
私は苦労して稼いだお金で、高級車であれオーディオマニア向け機材であれ、自分の欲しいものを買う自由が欲しい
他人が何をしようと気にしない
こうした議論は、まさに強制力や困窮の脅威がなければ誰もやらない仕事が何なのかに焦点を当てるべきだと思う
より公正な経済的変化を作る場合でも、そうした仕事が適切に行われるよう保証する方法は制約条件になる
その一部は何千人もの人を組織する必要がある
ある場所でリチウムを採掘して世界200か所へ送るには、金銭的インセンティブなしでどうするのか、船に燃料を入れ、積み下ろしし、位置を追跡し、修理し保守する仕事をどうするのかを考えなければならない
今よりはるかに良くできるし、現在の解決策が非常に次善的であることは明らかだが、同時に解決しようとしている問題は非常に複雑で、現在の解決策は概ね機能している
とりわけ満足感も魅力もない仕事が多く、誰も自発的にうまくやる動機を持ちにくい仕事も多い
また、市場が需要をシグナルする最善の方法であることも明らかだ
だからこそ、こうしたものは維持しつつ、現在のシステムにある最大の搾取的・収奪的な非効率を取り除きたくなるのだ
ZuckerbergやMuskを含む全員が月に1日ゴミ拾いをしなければならないなら、彼らは今重要だと思っている何かの代わりに、そうした問題を自動化でなくすことに資本を使うだろう
完全雇用に達するまで週当たりの労働時間を減らし続けるという方式だ
魅力的でない仕事は、おそらくより高い賃金によってなお誘引されるだろう
Josef Pieper の “Leisure: The Basis of Leisure” [0] を薦める
余暇は娯楽ではない
実際、“school” という語は余暇を意味するギリシャ語に由来し、働かなければならない状態は余暇の欠如、つまり余暇の否定として定義されていた
余暇と労働の区別は、古典的な 自由学芸と機械的学芸 の区別にも反映されている
自由学芸は自由人が知恵や徳などのために追求するもので、機械的学芸は実用的な目的のためのものだった
労働は労働そのもののためではなく余暇のために行うものと理解されており、ここでいう余暇は今日われわれが言う娯楽とは異なる
[0] https://www.amazon.com/Leisure-Basis-Culture-Josef-Pieper/dp...
全体としては理解できるし、中心的な命題にもある程度同意できるが、肯定的な例として挙げられている ソビエト・ロシア が問題
まさにその時期である1932〜1933年に、世界で最も肥沃な土地で、純粋に人為的な理由による大規模な飢饉が起き、ソ連の労働者は報酬なしに、それまで以上に多く働くことを強制された
なので、この文章の解決策を真剣に受け止めるのは難しい
ソビエト・ロシアの一部は高く評価していたが、すべてをそう見ていたわけでは決してない
少なくとも、ほとんどの面でソビエト・ロシアを見習うべきだと言っていたようには思えない
好きなバンドの一つである TTNG に、このエッセイから着想を得た本当に良い曲がある
マスロックが少しでも好きなら楽しめるはず: https://m.youtube.com/watch?v=dCKXg2scb_s&pp=ygUaaW4gcHJhaXN...
タイトルを見たときにその曲を思い出したが、エッセイから着想を得ていたかもしれないとは知らなかった
TTNG が言及されているのを見てうれしくなり、久しぶりにログインしてコメントした
このエッセイは好きだが、のんびり過ごすこと は難しいと感じた
残りの人生をゆったり過ごそうと FIRE の流れに乗り、31歳で一度仕事を辞め、1年働いた後、33歳でもう一度辞めた
今はまた同じ行き止まりの仕事に戻っていて、悪くはない
働いていないときは YouTube、HN、reddit を消費している
暇を再び愛する方法がよく分からない
以前は1時間ずつ、瞑想のようにじっと座っていられた
Russell は挑発的に「暇」という言葉を使っているが、人々が壁をぼんやり見つめて充足を見いだすと言っているわけではない
彼は、誰もが十分に広い範囲の主題を学び、余暇の時間に自分で追求する関心事を選べるようにすべきだと明確に述べている
エッセイによれば、1日24時間のうち4時間だけ働くようになれば、人々は時間をどう埋めればよいか分からなくなるという反論があるが、現代世界でそれが事実なら、それはわれわれの文明に対する有罪判決だ
かつては、効率崇拝によって抑え込まれる前の快活さと遊ぶ能力があった
労働時間を4時間に減らすというのは、残りの時間を純粋にくだらない娯楽に費やすべきだという意味ではなく、1日4時間の労働で生活必需品と基本的な安楽を得て、残りは各自が望むように使えるべきだという意味だ
そのような社会制度では、教育は今よりさらに先へ進む必要があり、人々が 余暇を知的に使う趣味 を持つようにすることも目標であるべきだ
都市の大衆の楽しみが、映画を見る、サッカーの試合を見る、ラジオを聴くといった主に受動的なものになったのは、活動のエネルギーが仕事にすべて奪われているからで、余暇が増えれば、再び能動的に参加する楽しみを味わうようになるはずだ
心は、無制限の暇や無制限の労働という極端にはあまり向いていない
子育てのリズムは、仕事と暇のあいだの完璧な中間地点に合うことがあり、さらにその二つの領域よりも意味のある累積的な成果を生むという利点もある
特に経済的に自立しているか、新生児の最初の1〜2年に手助けしてくれる家族がいるなら、その時間のバランスはよりうまく取れる
基本的には、その瞬間に面白いと思うものを何でも追求できる 自由 のことだ
何かをし、作り、学び、一か所にとどまらないときにうまく生き、楽しめる人もいる
座って休み、あまり多くをせず、内省することを楽しむ人もいる
結局は個人次第であり、それぞれに意味と喜びを与える領域がある