教皇レオ14世の枢機卿団への演説

 (vatican.va)
1 ポイント 投稿者 GN⁺ 2025-05-12 | 1件のコメント | WhatsAppで共有
  • 2025年5月10日の枢機卿団への演説で、教皇レオ14世は、フランシスコ教皇の逝去とコンクラーベ後の時を復活祭的な出来事として受け止め、教会の未来を神に委ね、同じ旅路を続けていくと述べた
  • 枢機卿団は教皇の最も近い協力者として位置づけられ、レオ14世は、自らに委ねられた使命は個人の力を超える責任だが、主の助けと教会の祈りにより頼むと語った
  • フランシスコ教皇の遺産は、奉仕への献身、節度ある生き方、神に自らを委ねる姿勢、最後の瞬間における穏やかな信頼として整理され、信仰から生まれる希望へとつながるべきだとされた
  • 普遍教会は第2バチカン公会議以後に歩んできた道を再確認し、Evangelii Gaudium のキリスト中心の告知・宣教的回心・シノダリティ・貧しい人々への配慮・現代世界との対話を中核の柱とする
  • レオ14世という名はレオ13世の Rerum Novarum と結びつき、教会は人工知能と新たな産業革命が人間の尊厳・正義・労働に投げかける課題に社会教説によって応答すべきだと述べた

コンクラーベ後の最初の会合の出発点

  • 演説は枢機卿団とともに行う祈りで始まり、第1部は短い省察、第2部はコンクラーベ前の数日間に議論された助言・提案・具体的事項を聞く対話として予定された
  • フランシスコ教皇の逝去による悲しみは大きく、ともに向き合った責任も重かったが、レオ14世はこの時を聖霊のうちに恵みと慰めに満ちた期間と見なした
  • 最も近い協力者である枢機卿団の存在は、新教皇に委ねられた使命を受け入れるうえで大きな慰めとなった
  • レオ14世は、主の助けと恵み、枢機卿団の親しさ、そして世界中で教会を愛し、祈りと善行によって教皇を支える人々により頼むと述べた

感謝と教会の継続性

  • 枢機卿団長 Cardinal Giovanni Battista Re は、長い人生と使徒座への長年の奉仕から生まれた知恵によって、この時期に大きな助けを与えた人物として言及された
  • Cardinal Kevin Joseph Farrell は、教皇座空位期間とコンクラーベ招集のために重要で困難な務めを担い、感謝の対象となった
  • 健康上の理由で出席できなかった枢機卿たちにも、愛情と祈りの交わりが送られた
  • フランシスコ教皇の逝去とコンクラーベは、教会をいのちの充満へと導く長い出エジプトの旅の一段階として理解された
  • 亡くなった教皇の魂と教会の未来は、「慈しみ深い父であり、あらゆる慰めの神」に委ねられた

教皇職とフランシスコ教皇の遺産

  • Saint Peter からレオ14世に至るまで、教皇は神と兄弟姉妹に仕えるへりくだった僕であり、それ以上ではないと規定された
  • 多くの歴代教皇、とりわけフランシスコ教皇の生涯は、この教皇職の性格を明確に示した例として扱われた
  • フランシスコ教皇の遺産は次の要素として整理された
    • 奉仕への全面的な献身
    • 節度があり簡素な生活
    • 職務遂行の全体において神に自らを委ねる姿勢
    • 父の家へ帰る瞬間における穏やかな信頼
  • 教会はこの尊い遺産を受け取り、信仰から生まれる同じ希望をもって旅路を続けるべきだとされた
  • 復活した主は教会のうちに現存し、教会を守り導き、聖霊を通して心に注がれた愛によって教会を希望で満たすと語られた

第2バチカン公会議以後の教会の使命

  • 教会指導者の役割は、主の声に従順に耳を傾ける者であり、救いの計画に忠実に仕える奉仕者となることだとされた
  • 神は雷鳴や地震の轟音ではなく、「穏やかなそよ風のささやき」あるいは「純然たる沈黙の声」のうちにご自身を伝えると表現された
  • 教会はすべての神の民をこの本質的な出会いへ導き、同行しなければならない
  • フランシスコ教皇を悼み見送った巨大な共同体の愛情と信心は、教会の真の偉大さを示した例として扱われた
  • 教会は多様な構成員が唯一の頭である Christ と結ばれた生きた共同体であると同時に、世話し耕すべき羊の群れであり畑としても描かれた
  • レオ14世は、普遍教会が数十年にわたり歩んできた 第2バチカン公会議 の道への完全な献身を新たにしようと呼びかけた
  • フランシスコ教皇の Evangelii Gaudium で強調された中核の柱は次のとおり
    • 告知におけるChristの優位性の回復
    • キリスト教共同体全体の宣教的回心
    • 共同識別性とシノダリティの成長
    • sensus fidei への注意、特に民衆信心のような包摂的形態において
    • 最も小さな者たち、見捨てられた者たちへの愛ある配慮
    • 現代世界の多様な構成と現実に向けた、大胆で信頼に満ちた対話
  • これらの福音的原理は、神の家族の生活と活動を引き続き導いてきた価値へとつながる

レオ14世という名と人工知能時代の社会教説

  • レオ14世は、同じ道を歩み続けるよう招かれていると感じ、この名を選んだと明かした
  • 名を選んだ主な理由は、レオ13世が歴史的回勅 Rerum Novarum において、最初の大きな産業革命の文脈における社会問題を扱ったからだという
  • 今日、教会は新たな産業革命と人工知能分野の発展に対応し、社会教説の宝をすべての人に提供すると述べた
  • この変化は、人間の尊厳の擁護、正義、労働に新たな課題を投げかけている
  • レオ14世は、Saint Paul VI が1963年にペトロの務めを始めた際に表明した希望を自らのものとし、枢機卿たちにもそれを提案した
  • その希望とは、善意をもつすべての人のうちに燃える信仰と愛の大きな炎が全世界に広がり、相互協力の道を照らし、神の力によって人類を豊かに祝福することを願う内容である
  • この思いは、主の助けによって祈りと献身へと移されなければならないとして締めくくられた

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1件のコメント

 
GN⁺ 2025-05-12
Hacker Newsのコメント
  • 関連する引用はこの部分：

    In our own day, the Church offers to everyone the treasury of her social teaching in response to another industrial revolution and to developments in the field of artificial intelligence that pose new challenges for the defense of human dignity, justice and labor.
    教皇がAIは本質的に悪いと言っているわけではなく、他の道具と同じように、富と権力を持つ側が人間の尊厳を損なう形で悪用し得る、という意味に見える
    実際、以前の教皇レオ13世が「Rerum Novarum」で警告した問題も、技術発展を通じた意図的な権力乱用だけではなく、産業を人間の利益に奉仕する領域ではなく、それ自体が善いものであるかのように扱うときに生じる意図せざる否定的結果だった
    この社会教説が経済体制にどのような影響を与えたのか気になるなら、Hilaire BellocとG.K. Chestertonが広めた分配主義（distributism）を見るとよい

    • 教皇の発言には、微妙な含意がいくつか含まれていると思う
      第一に、カトリック倫理のかなりの部分は、人間が神によって特別に創造され、「神の似姿」に作られたため、すべての被造物の中で固有で特別な人間の尊厳を持つという前提から来ている
      そのため教会は、人間の「特別さ」を弱めるものに非常に敏感であり、そうした弱体化が人々が互いを尊重すべき理由を揺るがしかねないと懸念している
      かつて地動説に反対した理由も、一部には人間が宇宙の中心ではなくなるからであり、進化論に反対した理由も、人間が特別に創造された存在ではなくなるからだったが、圧倒的な証拠のため最終的には立場を変えた
      教皇は、AIが人間の認知能力は固有のものではないという感覚を与えるため、この「人間の尊厳への挑戦」というカテゴリーに入ると懸念しているようだ
      第二に、魂に関するカトリック神学のかなりの部分は、隙間の神的な推論に依拠している
      Thomas Aquinasの魂に関する文章を現代生物学の知識で見ると、彼の「魂」という概念は、堅固な物理学や化学なしに代謝を理解しようとする試みだったことがかなり明らかだ
      今日、生きているものの「運動」を魂が担っていると言う人はいないが、ごく最近まで、宗教者が魂を正当化できる最後の説明上の空白は知性だった
      AIはこの最後の砦を直接攻撃している。魂の「知的」産物のかなりの部分が、少なくとも原理的には自然主義的な説明を持ち得るという具体的な証拠だからだ
      AI以前にも、知性が完全に自然主義的であるという証拠は多くあったが、「自然なものが、あなたが自然なものにはできないと言ったことを実際にやっている」というような、反論しにくい証拠ではなかった
      Aquinas: https://www.newadvent.org/summa/1078.htm
    • ごく最近のバチカン文書がこのテーマを扱う中で、[1] ヨハネの黙示録13章15節 [2] とかなり明示的に比較していた [3]
      だから今回の発言も、その観念に乗ったもののように見える
      [1] https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/docu...
      [2] "and it was allowed to give breath to the image of the beast so that the image of the beast should even speak, and to cause those who would not worship the image of the beast to be slain." (Rev 13:15)
      [3] Moreover, AI may prove even more seductive than traditional idols for, unlike idols that “have mouths but do not speak; eyes, but do not see; ears, but do not hear” (Ps. 115:5-6), AI can “speak,” or at least gives the illusion of doing so (cf. Rev. 13:15). Yet, it is vital to remember that AI is but a pale reflection of humanity—it is crafted by human minds, trained on human-generated material, responsive to human input, and sustained through human labor. AI cannot possess many of the capabilities specific to human life, and it is also fallible. By turning to AI as a perceived “Other” greater than itself, with which to share existence and responsibilities, humanity risks creating a substitute for God. However, it is not AI that is ultimately deified and worshipped, but humanity itself—which, in this way, becomes enslaved to its own work
    • 産業革命と比較したのは、かなり直接的な表現だ
      産業革命は最終的に平均的な人間の生活の質を大きく押し上げたが、その利益が均等に分配されるまでには時間がかかった
      初期には多くの人にとって大きな後退であり苦痛の急増でもあり、技術の進歩をほぼすべての人に機能させるには社会的進歩が必要だった
      AIの発展も最終的には多数の生活の質を高め得るが、少数だけが莫大な報酬を得て、大多数は生活の質が低下する段階を経る可能性がある
      社会的側面で先に対応すれば、短期的な苦痛を減らせる
    • 「富と権力を持つ者たちが人間の尊厳を損なう形で悪用し得る」という点で、権力が尊厳の毀損とどう関係するのか分からない
      正義と労働は理解できるが、通常の意味での権力や強制がまったくなくても、尊厳の感覚は崩れ得る

ただし、ここでの権力が政治的権力ではなく影響力のことなら理解できる。たとえばメディアを通じて、特定の人口集団の何世代にもわたって、自分たちはよくても無能で、最悪の場合は本質的に悪だと学ばせるようなことなら、それは十分に可能だし、実際に見てきた。

  • そう、DOGEのAI大量解雇ツールのようなものを指しているのだと思う
    https://newrepublic.com/post/191981/essential-jobs-will-doge...

  • 投稿タイトルは末尾の一文から来ており、その段落はこうなっている:

    Sensing myself called to continue in this same path, I chose to take the name Leo XIV. There are different reasons for this, but mainly because Pope Leo XIII in his historic Encyclical Rerum Novarum addressed the social question in the context of the first great industrial revolution. In our own day, the Church offers to everyone the treasury of her social teaching in response to another industrial revolution and to developments in the field of artificial intelligence that pose new challenges for the defence of human dignity, justice and labour.
    ここで言及されている回勅 Rerum Novarum は[0]で読めるし、一文よりはるかに興味深い内容だ
    [0] https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/docum...

    • 今回の教皇には、同じようなアプローチを取らないでほしい
      この回勅は、産業革命の挑戦を前にして社会主義は自然ではないという点に、ほとんど露骨に焦点を当てている。しかも、反キリスト教的だと呼ぼうとすらしていない
      論証は、何年も働いて小さな土地を一筆手に入れた貧しい父親というイメージに頼る感情的訴えにかかっている
      提案されている解決策は、富裕層がさらに富むのを許しつつ、公正であるよう求め、教会が一部介入するという程度だ
      これは、都合よく切り離された自然秩序の原則を守るという言葉だけで正当化される形になっている
    • このテーマについては別の文書もある:
      https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/docu...
      ここでも議論されていた:
      https://news.ycombinator.com/item?id=42877709

  • 今年初めにバチカンがAIについて、はるかに長い文書を出していたことも言及に値する
    とても長い文章だが、実際かなり興味深く、読む価値がある
    Antiqua et Nova. Note on the Relationship Between Artificial Intelligence and Human Intelligence: https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/docu...
    HNでの議論: https://news.ycombinator.com/item?id=42877709

    • この文書は5言語（de,en,es,fr,it）で出ている
      ラテン語版がないのは少し残念だ
      公式サイト https://www.vatican.va にはラテン語の選択肢があるようだが、そこにあるコンテンツは限られているのかもしれない

  • 教会は、道具やその応用よりも人格を優先的で最も重要なものと見なす
    技術と技術の使い方が人を形づくり、文字どおり社会と人間を変え得ると見ているのだ
    たとえば、空港まで乗せていってくれと友人に頼むようなことがあった。今ではアプリを使う
    1〜2年もたつと、友人に送ってほしいと頼んだり、友人を送っていこうと申し出たりすることすら、不適切で奇妙なことになる
    そうすると、人と人とのつながりは減り、愛も減る
    肯定的な例としては、Web 2.0のソーシャルネットワーク、フォーラム、掲示板のようにコミュニケーションを増やしたものがある
    非常に直接的な例がこの投稿で、バチカンのWebサイトに掲載されている
    中立的な例としては製薬産業があり得る。新しい減量薬はリスク群の健康を改善するが、産業への依存を生み、変化における個人の主体性を減らすというコストがある
    教会が技術について考えるうえでの核心的要素は2つある

    1. 道具と技術は非道徳的ではなく、道徳的要素を持つということ。「この技術は無害で、問題は使い方だ」という主張に反対する
    2. 私たちが何をし、何に注意を向けるかが、私たちを形づくるということ。道具は私たち自身と、私たちが作る社会を形づくる
      これは反技術、反科学、反動主義ではなく、人間中心なのだ
    • Seinfeldのファンなら、このテーマを扱ったエピソードがある
      男が別の男に空港まで送ってくれと頼むのは、デートに誘うようなものだ、という内容だ

  • 「少数の個人の莫大な富と、大衆の極度の貧困」
    Pope Leo XIIIの Rerum Novarum に込められた知恵は、1891年と同じくらい今日でも有効に見える:
    https://en.wikipedia.org/wiki/Rerum_novarum

  • HNでの議論はAIに過度に集中しているように思う
    AIは言及されているものの、「もう一つの産業革命」全体への懸念をAIだと見るのは間違いだ
    LLMだけでなく、はるかに多くの技術的変化が進行中、または最近起きており、そのうえ経済的な変化も大きい
    最も興味深いのは、彼がLeoという名前を選んだ理由としてRerum Novarumに特に言及したことだ
    現在の社会の文脈で見ると、Rerum Novarumの興味深い抜粋は次のとおり
    "3. In any case we clearly see, and on this there is general agreement, that some opportune remedy must be found quickly for the misery and wretchedness pressing so unjustly on the majority of the working class: for the ancient workingmen's guilds were abolished in the last century, and no other protective organization took their place. Public institutions and the laws set aside the ancient religion. Hence, by degrees it has come to pass that working men have been surrendered, isolated and helpless, to the hardheartedness of employers and the greed of unchecked competition. The mischief has been increased by rapacious usury, which, although more than once condemned by the Church, is nevertheless, under a different guise, but with like injustice, still practiced by covetous and grasping men. To this must be added that the hiring of labor and the conduct of trade are concentrated in the hands of comparatively few; so that a small number of very rich men have been able to lay upon the teeming masses of the laboring poor a yoke little better than that of slavery itself. "
    "42. If we turn not to things external and material, the first thing of all to secure is to save unfortunate working people from the cruelty of men of greed, who use human beings as mere instruments for money-making. "
    "If through necessity or fear of a worse evil the workman accept harder conditions because an employer or contractor will afford him no better, he is made the victim of force and injustice."
    "45. Let the working man and the employer make free agreements, and in particular let them agree freely as to the wages; nevertheless, there underlies a dictate of natural justice more imperious and ancient than any bargain between man and man, namely, that wages ought not to be insufficient to support a frugal and well-behaved wage-earner. "

  • それ自体で使われるトップレベルドメインはあるのか？
    .vaはバチカン用だろうから、「vatican.va」は少し重複しているように見える。単に「va」を使えばいいのでは？
    ブラウザではおそらく「http://」や完全な「.」サフィックスが必要になるかもしれず、それが反論材料にはなるだろうが、それでも気になる

    • .vaはVatican City Stateの国別コードトップレベルドメイン。たとえばUnited Kingdomの.ukのようなもの
      vatican.vaはHoly Seeが使うドメイン
      Holy SeeとVatican City Stateの関係を考えると、かなり緩くroyal.ukに似たものと見なせる。「The Vatican」はHoly Seeを指す一般的な換喩
      vaticanstate.vaはVatican City Stateが使うドメインで、これはgov.ukのようなもの
      Holy SeeやVatican City Stateのさまざまな下位組織も、.va国別コードトップレベルドメイン配下に独自の第2レベルドメインを持っている
    • いくつかある
      https://lab.avl.la/dotless/に一部の一覧がある
      一般トップレベルドメイン（gTLD）では許可されていないが、国別コードトップレベルドメイン（ccTLD）はその国に属するため、これを禁止する権限を持つところがない
    • ドメイン名の慣例における重複を言うなら、もっと良い例がある
      Falkland Islandsは政府サイトにFIG.GOV.FKを使っており、FIG.GOV.FK/CUSTOMSは「Falkland Islands Government（FIG）の税関、Falkland Islands（FK）の政府（GOV）」という具合に重複していた
      今もFALKLANDS.GOV.FKを捨てられていないが、これもまた重複だ
    • しばらくの間、デンマークの国別登録機関dk-hostmasterはhttp://dkをドメインの一つとして使っていた
      最近は「punktum dk」、文字どおり「dot dk」と呼び、トップレベルドメインのリダイレクトは廃止した
      最近のICANNでは概して好ましくないと見ているようだ
    • www.vaやabout.vaを使えばいい

  • ANTIQUA ET NOVA: Note on the Relationship Between Artificial Intelligence and Human Intelligenceも参考になる
    https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/docu...

  • 大学で近現代ヨーロッパ史の授業を受けたが、いちばん印象に残っているのは、カトリック教会は社会領域の変化であれば、最初はほとんど何にでも反対するという点だった
    数年のうちにいつもそれを自らの権力構造の中に取り込み、生活は続いていく