- 若者のメンタルヘルス悪化はスマートフォンだけの問題ではなく、1960年代以降に地域コミュニティ・信頼・社会関係資本が弱まってきた流れの上で進んだ、という分析
- テレビ、自動車、ショッピングモール、家庭用エアコンといった生活の変化は、近隣住民や地域の機関との接触を減らし、子どもたちの監督のない自由な遊びが失われる環境を作った
- 2010年以降、無宗教またはリベラル傾向の若者では自己卑下・不安・うつの指標が大きく悪化した一方、宗教的に保守的な傾向の若者は相対的に悪化が小さいパターンを示した
- 宗教的に保守的なコミュニティは、礼拝、若者の集まり、奉仕活動、近隣間の信頼、大人のメンターとの接触を通じて、子どもたちに現実に根ざしたコミュニティと社会的支援を提供する事例として扱われている
- オンラインネットワークは、疎外された若者が似た境遇の同世代を見つける助けになり得るが、ネットいじめ・捕食的行為・自傷コンテンツの推薦・怒りを誘発する設計のため、現実のコミュニティの代替にはなりにくい
若者の危機を見る3幕構成
- The Anxious Generation の初期の枠組みは2段階だった
- 1990〜2010年：子どもたちから遊びを基盤とする子ども時代が消えた
- 2010〜2015年：スマートフォンとソーシャルメディアを中心とするスマホ基盤の子ども時代が登場した
- 10代のメンタルヘルスは、第2段階の半ばに急激に悪化した
- その後、HaidtとRauschは、さらに前段の原因として地域コミュニティ・信頼・社会関係資本の衰退を追加した
- この流れは、Robert Putnamの Bowling Alone と The Upswing で扱われた、米国コミュニティの長期的変化と結びついている
- 1940年代、1950年代、1960年代初頭の米国では、市民団体、自発的な結社、家族間ネットワークが活発で、場所に根ざしたコミュニティが強かった
- 1960年代半ば以降、ほとんどの指標で地域のつながりが弱まり始め、その後、衰退はさらに速まった
- Putnamは、世代交代とテレビ中心のコミュニケーション技術の変化を主な原因と見た
- Jean Twengeは、技術変化が世代差を生む最大の単一要因だと見ている
地域コミュニティを弱めた生活の変化
- 自動車、ショッピングモール、テレビのような便利な技術は消費者に利益をもたらしたが、社会関係資本には主にマイナスに作用した
- 近隣住民と交流する時間が減った
- 地元商店の利用や地域の機関・団体への参加が減少した
- 路上で子どもたちを見守れる近所の大人も減った
- テレビは家庭生活を屋内へ移すうえで大きな役割を果たし、家庭用エアコンも屋内中心の生活を強めた
- Putnamは1995年の論文で、電子技術がコミュニティ体験を「より広く、より浅く」すると分析した
- 個人の好みはより満たされるが、従来型の娯楽が生み出していた正の社会的外部性は減る、という論理である
- VCRや仮想現実ヘルメットも同じ流れの延長線上にある
地域の信頼低下と、遊びを基盤とする子ども時代の喪失
- 地域コミュニティと信頼の喪失は、1990年代の米国の親たちが子どもをより長く家の中に留めるようになった主な理由の1つとして扱われている
- 近所の大人に関する知識と信頼が減るにつれ、監督なしの自由な遊びや、近所で自然に交わる時間が、より遅い年齢まで制限されるようになった
- この時期、パーソナルコンピュータとインターネットは、子どもや若者にとって屋外での自由な遊びに代わる魅力的な選択肢として登場した
- 1980年代にはパーソナルコンピュータが普及した
- 1990年代にはインターネットが登場した
- 2010年頃、スマートフォン、高速インターネット、中毒性の高いソーシャルメディアが組み合わさり、スマホ基盤の子ども時代が本格化した
- スマートフォン、ソーシャルメディア、より高性能になったヘッドホンやAirPodsによって、若者は完全な孤立の中で娯楽を消費できるようになった
Seth Kaplanが見たコミュニティの事例
- Seth Kaplanは75カ国で暮らすか働いた後、Washington, D.C.の北へ約1時間の場所にある小さなOrthodox Jewishコミュニティに定住した
- 彼はOrthodoxコミュニティに移った理由を、信仰よりも「ライフスタイル」だと表現している
- Kaplanが暮らすMaryland州Kemp Millは、全面的に宗教的な地域でもユダヤ人だけが住む場所でもないが、約1,200のOrthodox Jewish世帯がコミュニティ形成に力を入れている
- 学校、レストラン、スーパーマーケット、シナゴーグ、コミュニティセンターがある
- 住民は高齢者に食料品を届け、若者をメンタリングし、公園清掃に参加する
- Kaplanはこれを「奉仕」というより、期待される日常的な役割に近いものと見ている
- 子どもたちは、大人の監督なしに友人宅、公園、ピザ店を行き来できる
- 近隣間の信頼が、その移動を可能にしている
- 子どもたちは早い年齢から、ベビーシッター、家庭教師、キャンプカウンセラーのような役割を担う
- Kaplanは、地域コミュニティの衰退が若者のメンタルヘルス危機、孤独の蔓延、薬物過剰摂取の危機、政治的分極化と結びつき得ると見ている
宗教的な若者のメンタルヘルス指標
- 今日の若者は、記録上、以前の世代より高い水準の精神疾患を経験しているものとして扱われている
- 無宗教の若者は、政治傾向に関係なく、2010年代初頭から孤独感、無価値感、不安、うつをより多く報告し始めた
- 一方、宗教的な若者、とりわけ自分をより保守的だと答えた若者は、同じようには悪化しなかった
- この違いが単なる自己申告バイアスである可能性も検討されたが、既存データだけではその説明は十分ではない
- 保守傾向の人はリベラル傾向の人よりメンタルヘルス指標が良く出る傾向が、以前から観察されている
- 宗教を持つ人は世俗的な同世代より、うつ、不安、薬物依存、自殺率が低く出るという研究がある
- 宗教を持つ人の比率が高い国では自殺率が低い傾向も示されている
- Monitoring the Futureのデータは、1977年から毎年、米国の高校生数千人を対象に調査している
- 「誇りに思えることがあまりない」
- 「自分はまったく役に立たない人間だと思うことがある」
- 「自分は何一つまともにできないと感じる」
- 「自分の人生はあまり有用ではないと感じる」
- 2010年以前は、政治・宗教の区分別の回答率は似ており、宗教的に保守的な若者だけがやや低かった
- 2010年以降、格差は急速に拡大した
- 2019年には、世俗的でリベラルな若者が、こうした自己卑下の項目に同意する可能性が最も高かった
- COVID以前の効果に集中するため、グラフは2019年以降のデータを除外している
宗教コミュニティが提供する構造と役割
- 宗教的に保守的な若者の違いは、特定の教義そのものというより、組織化された宗教と共有された信念がコミュニティを結びつける仕組みと関係している
- Haidtの The Righteous Mind によれば、保守主義者は忠誠、権威、神聖さをより重視する傾向があり、これは宗教や伝統・構造への開放性につながる
- リベラルは個人の権利と自由をより優先する傾向があり、組織宗教を拒む流れと結びついている
- Monitoring the Futureのデータでは、リベラル傾向の若者のうち、宗教が人生で重要で、月1回以上礼拝に参加すると答えた割合は、1979年の40%から2019年には14%へ低下した
- 保守傾向の若者は同じ期間に50%から42%へと、相対的に減少が小さかった
- 家庭内の子育て方針にも違いが見られる
- 保守的・宗教的な家庭は、構造と義務、明確な境界と役割を重視する傾向がある
- リベラル・世俗的な家庭は、個人的表現と探求、アイデンティティの発見を重視する傾向がある
- どちらの方法にも長所はあるが、一方は硬直的で権威主義的な子育てに、もう一方は境界のない子育てに行き過ぎる可能性がある
- 技術利用にも違いが表れる
- リベラル・世俗的な親は、保守・宗教的な親より技術利用の制限が弱い傾向がある
- リベラル・世俗的な若者は、ソーシャルメディアの利用時間がより長いと報告している
- 女子高校生の週20時間以上のソーシャルメディア利用のグラフは、保守性そのものではなく政党所属を代理変数として用いており、両指標は同じではないという注記が付いている
現実のコミュニティと社会的支援
- 保守傾向の若者は、地域コミュニティ活動により多くの時間を使うものとして扱われている
- 礼拝への参加
- 仕事
- 信頼できる大人と過ごす時間
- 友人と直接会う時間
- 強く安定した現実のコミュニティは、社会的信頼、社会関係資本、社会的支援を育てる
- 健全な子どもの発達にはこうした特徴が必要だ、という前提と結びついている
- 宗教的に保守的な若者は、「必要なときに話せる相手がたいていいる」という項目に、より多く同意している
- コミュニティは単なるソーシャルネットワークとは区別される
- Kaplanは、最近まで人間のコミュニティは特定の場所、意味、歴史、共有されたアイデンティティに根ざしていたと見ている
- そうしたコミュニティはプライバシー、個性、選択を制限し得るが、不安定な変化の時期に安定した錨を提供する
- 密接なコミュニティは、子どもたちが信頼し、協力し、スキルを学べる同世代と大人のネットワークを提供する
- 親ではない大人の保護者やメンターも含まれる
- こうした特徴は仮想世界では構築するのがはるかに難しい
オンラインネットワークの利点と限界
- ソーシャルメディアプラットフォームは、疎外された若者が現実のコミュニティでは見つけにくい、似た境遇の同世代と出会う助けになり得る
- これはインターネット、そして時にはソーシャルメディアの重要な利点として認められている
- 同時に、疎外された集団の子どもたちは、スマホ基盤の子ども時代のリスクにもより多くさらされ得る
- ネットいじめ
- 同世代や見知らぬ人による捕食的行為
- プラットフォームのアルゴリズムが提供する自傷コンテンツ
- オンラインネットワークは不安定で一時的であり、知らない人々で満ちている場合が多い
- プラットフォームは、怒りを増幅し、ユーザーが意図したより長く滞在するよう設計された環境の中にある
- 保護措置と支援なしに、最も脆弱な若者へ規制されていない世界への無制限アクセスを与える方法は、十分な解決策になりにくい
- 結局、仮想ネットワークは現実のコミュニティの十分な代替物ではない
現実のコミュニティを作り直す課題
- 世俗的な家庭とリベラルな親は、没入的で中毒性のある仮想世界の悪影響に対抗するため、より意図的に、きめ細かな現実のコミュニティを提供する必要があるかもしれない
- 中心的な課題は、子どもたちに個人の自由と新しいデジタル技術を与えたいという欲求と、安定した密接なコミュニティを提供したいという欲求のバランスである
- 複数の組織がこのバランスを作ろうとしている
- 目標は、スマホ基盤の子ども時代を終わらせ、遊びを基盤とする子ども時代を取り戻し、すべての子どもに、現実世界により深く根ざした密接で愛情あるコミュニティを提供することである
1件のコメント
Hacker Newsの意見
物理的環境の設計がこの問題にかなり責任を負っている
信じがたいならヨーロッパや日本に行ってみればいい。子どもたちは今でも学校や友達の家まで歩いたり自転車で行ったりしていて、全体として大人抜きで外で遊んで過ごせる度合いがアメリカよりずっと高い。アメリカではそうすると車にはねられる可能性が高く、たとえ車の外では生き延びても、自動車中心の設計のせいで歩きや自転車で行ける場所がない。何もかもが離れすぎている
今では大人でさえ新しい車の中からはっきり見えないほどだ(https://i.imgur.com/1dHWVxn.png)
同じくらいの年の子どもがたくさんいて、野球やフットボールをする野原、壁当てや四角いマスの遊びをするコンクリートの場所、一人で隠れて屋外を楽しめる秘密の場所があった。物心ついた頃から高校卒業後に引っ越すまで、ほどよい時間に玄関を出るだけで知っている誰かに会って遊べた。見下すつもりはまったくないが、そういう環境のない子どもたちは気の毒に思う。そういう経験がなければ、今のようにそれなりにバランスの取れた人間になるのは難しかったと思う
大学のために故郷を離れ、多くの場合は仕事のためにまた別の場所へ行き、親の助けなしに子どもを育てる。こうしたことが十分多くの人に繰り返され、人々が出入りし続けて引っ越し続ければ、共同体は消える。累積効果にすぎない
小さな町に住んでいるが、想像しうる最悪の都市スプロールに近い。何をするにも車が絶対に必要なのに、同時に道路はとても狭くて暗く、歩道もない。よく言ってもまったく楽しくない
大きな国全体について広く一般化しすぎている
批判的に聞こえたら申し訳ないが、この記事は著者が先に結論を決めておいて、それらしく見えるグラフを後から当てはめたように読める
「嘘、大嘘、そして統計」の右端に近い。交絡変数の議論もなく、対照群や対応を取った研究もなく、この50年間の社会の変化と相関する要因は、ここで語られている主題以外にも山ほどある。携帯電話や若者の行動へのほかの影響に関する言及は核心的論点と直接の関係がなく、連想効果で信頼性を得る役目しか果たしていない。要するにこれは科学ではなく、典型的なインターネット的フックを使って事実のように見せた還元主義的なコラムだ
想定読者は研究ジャーナルを読む同僚研究者ではなく、交絡変数が何かは知らなくても現代生活を少しでも生きやすくしたい一般の人や政策決定者だ
こういう文章は、その結論を大衆にわかりやすく伝えるためのものに近い
少なくとも私が住む中西部のありふれた地域で見ている様子とは一致しない。まずヘリコプターペアレントが現れ、その後に共同体と近所で遊ぶ子どもたちが消えた。子どもたちを「守らなければならない」という圧力が大きかったからだと思う。大人なしで歩いている子どもを通報して警察が出動したという話も聞いた。この記事は社会問題をテクノロジーのせいにしたがっているようで、そういうやり方がクリックを呼ぶのだろう
そんなことを言っていたら何も書けなくなる。それでもインターネット上の大半の文章よりはましで、それは良いことだ。欠陥があるからではなく、結果を受け入れにくいから文句を言う人もいる。「50回ではなく20回しか実験していない」みたいな話だ。文章に宗教の話が見えるが、人によってはそれだけで闘牛に赤い布を見せるようなものかもしれない。ゲームやテレビが子どもたちに与える影響は、複雑な研究がなくても観察だけでわかる
証拠が積み上がり、合理的な論証が出てくれば仮説や理論を立てられ、後になって実験で検証できるようになる。無作為試験に基づく査読研究は、パラダイム転換がかなり進んだ非常に遅い段階で現れることが多い。今起きていることは、まだ理解していない重要な新興現象についての初期の議論に近い
アメリカは高信頼社会から低信頼社会へ移行中で、これもその数多くの結果の一つだ
「善良な武装市民」が、単に「命の危険を感じた」という理由で罪のない人を殺しても毎年殺人罪を免れているのなら、低信頼社会への移行は完了したと見る
初期の共同体崩壊では、技術よりも共働きの親のほうが大きな要因だったのではないかと思っていた
今の共同体組織は、数十年前よりも退職者にはるかに依存しているように見える
子どものころは両親とも働いていたが、1人であるいは友だちと学校を行き来していたし、外で遊ぶために許可を求める必要もなかった。その当時も子どもの誘拐は存在していた。変わったのは自動車の過剰だと思う。どれだけ多くの人が車で死んでいるか、車がどれだけ大型化したか、どれだけ多くの空間を占有しているか、郊外ではあらゆるものがどれだけ遠くにあるかを見ればよい。誰かに会うには事実上車が必要で、碁盤目状の道路もなく、町よりさらに悪い。スプロール化のせいで多くのサードプレイスは採算が取れなくなり、特にアメリカでは駐車場要件のためにほかの場所が押しのけられて駐車場に変わった。用途地域制も大きな役割を果たした。人を引き寄せ、社会的な規律によって環境をより安全にし、社会的なつながりを生み出す多くの事業が、もはや生まれにくくなった。技術が登場したときに人々がそちらへ移ったのは自然なことだった。現実世界より安全に社交できる選択肢をより多く与えてくれたからだ
私の5人の子どもは親の1人が専業で家にいたが、共同体はまったくなかった。ほとんどの時間を大人のいる建物の中に閉じ込められ、ときには大人が作った非常に限定的なプログラムの中に入れられていた。それが子どもたちに与えられたすべてで、ほかのほとんどすべての子どもたちも似たようなものだった
だから共働きが正しいかもしれないし、記事の主張も同時に正しいありうる。技術は社会を大きく原子化する力になった。自動車は交通の中で互いに話さなくさせ、携帯電話は店で互いに話さなくさせ、オンラインショッピングも私たちを分断する。その一方で、両親は生活様式を維持するためにほとんど働き続けなければならない。これらすべてが合わさって孤立した子ども時代を生み、幼いころに身につけた習慣を大人になっても維持しがちなため、孤立した成人期へとつながる
それぞれが週20〜30時間ずつ働くのなら、おそらくそれほど大きな問題ではないだろう
Jon HaidtはTVに責任を負わせすぎている
携帯電話とソーシャルメディアが今日私たちが向き合っている力なのでTVを持ち出しやすいが、もっと深い話がある。Thatcherの1987年の発言を思い出す。「社会などというものは存在しません。いるのは個々の男性と女性、そして家族だけです。」当時は事実ではなかったかもしれないが、人々はその言葉を信じ、その信念の中でそれを事実にしてしまった。男性と女性と家族しか存在しない世界には、共同体が入る余地がない。共同体は不信によって解体された。私たちがもはや月に行く能力を持たないのと同じように、共同体を再構築する能力も失ってしまったのではないかと思う。失われた古代の知識のように、やがて生きた記憶から消えてしまうのかもしれない
強い共同体意識が生まれそうにないBay Areaの小さな郊外に住んでいるが、子どもたちの周りに村のような関係網ができていくのを見るのは興味深く、少し心温まる
幼稚園児の子どもは、もう近所の行事にどこへ行っても知っている人を見つけられる。3週末連続で誕生日パーティーに行き、最後の2回はだいたい同じ子どもたちだった。友だちの親をみな知っていて、そのうちかなり多くの人は私の名前を知らなくても「こんにちは、___のパパ！」と私だと分かる。私たちは成り行きで都市の中の相互に絡み合った社会的ネットワークの一部になり、人々は別の文脈を通じて互いを知るようになった。これは自動的に起きたことではなく、妻やほかの女性たちが村を作るためにしてきたことはとても興味深かった。互いに頼みごとを引き受け、先に声をかけ、時間を共に過ごし、子どもたちがほかの子どもたちと時間を過ごせるようにし、心を開き、信頼を築くという、年単位のゆっくりした過程なのだ。去年の春に初めてカープールを試したがうまくいき、その家族とずっと親しくなったものの、小さな子どもをほかの運転手に任せるのは緊張する。だが、そうやって信頼を作り、信頼が村を作る。私たちが暮らす共同体は、記事が予測する姿とはまったく違う。私たちは世俗的リベラルの家庭で、友人たちもおおむね世俗的リベラルで、一部に宗教的リベラルの家庭が混じっている。地域では外国生まれが30%、家庭で英語以外の言語を使う人が35%だ。人種的にも混ざっており、白人は30%未満で、息子の学年のおよそ1/3は多民族ルーツだ。アメリカの論争的な言説なら、このような異質な構成員が社会的結束を壊すと言うだろう。しかし、共同体を持つために最も重要な材料は、共同体を望み、価値あるものと考え、作るために努力する意志があることだ。そして共同体を価値あるものと考える人が臨界質量だけいれば、そのうちの1人であるなら自分の仲間を見つけられる
男性と女性では共同体を組織するやり方が異なり、伝統的に男性は公式な場でうまくやってきた。私たちの教会では男性の集まりを率いているが、普段なら共同体づくりをしそうにない男性たちも皆楽しんでやっている。ただ、私たちは非常に階層的で、冗談めいてはいるが形式的でもある。会議、Robert's Rules、選挙で選ばれる役職、儀式のようなものがある。ばかばかしくはあるが、男性は根本的にこういうやり方が得意だと信じている。今では特に世俗的な人たちに男性の集まりを作るのは難しそうだが、それでも勧めたい。そうしないと、あらゆる負担が女性にだけかかってしまう。何人かの母親たちは、私たち男性が共同体のためにしていることに感謝を示してくれた。女性たち自身ではあまり組織しないようなことも、私たちがやっているからだ。悪くないことだ。みんながそれぞれの強みを生かせばいい
子どものころ、Californiaの家の近くの公園には、砂場の中に高さがばらばらの電信柱の切れ端で作られたジャンプ迷路があった
おばの家の近くの公園には、退役した朝鮮戦争時代の戦闘機が砂場に置かれていて、鉄板と開いたダイヤモンド格子構造でできた垂直な2Dのハイハイ迷路もあった。今日Google Mapsで確認してみると、今では子どもたちが避けるに決まっている、退屈なサーカス色の完全に安全で、そのせいで退屈な遊具だけが残っていた。すべての変化が前向きな進歩というわけではない
その文章は私には事実のように感じられる。
ただ、時計の針を戻すのではなく、過去と現在の規範の良い部分を組み合わせ、悪い部分をそぎ落とす方法を見つけたい。私は小さな町で幼い子ども4人を育てている親だが、思っていた以上に コミュニティ意識 を大切にするようになった。町で出会うほとんどすべての人と共有された文脈があるというのは特別なことだ。子どもたちが歩いて探検しても安全だと感じられればいいのにと思う。妻の大家族全体の近くに住んでいるのも、ものすごく助けになっている。私は結束の強いバプテスト教会で育ち、神学そのものは懐かしくないが、共同体、奉仕、価値観、文化の感覚については、いまだに完全に代わるものを見つけられていない。町や家族の共同体があってもそうだ。Unitarian Universalists のような 非教義的な集まり を探してみようかと考えている
家庭あたりの子どもの数の減少 もこれに寄与しているのではないか
最も身近な地域共同体は、同じ屋根の下で暮らす子どもたちかもしれない
https://www.cbc.ca/news/canada/cousins-decline-canada-1.7103...
外で遊び、近所の何軒かの子どもの家には歩いて行くこともできるし、だんだんそうするのを認めるようにもなってきた。でも、ほかの親たちに自分たちの子ども時代はどうだったかと聞くと、どの通りにも子どもがあふれていたと言う。今は子どものいないカップルもいる。彼らにも子どもができてほしい。ありがたいことに私たちの隣人は良い人たちで、子どもが1人おり、できればもう1人増えることを願っている
今は違う。私の5人の子どもは、子ども時代を通してずっと大人が作った構造物の中に閉じ込められていた。地域共同体がなかった からだ。子どもたちが行ける範囲には道路と私有地くらいしかなかった。大半のアメリカの子どもたちと同じ状況だった
これは Zygmunt Bauman が言う 堅固な近代から流動的な近代への移行 なのだろうか
家賃が上がり、前の世代よりも頻繁に転職するようになると、強い共同体が形成されるほど長く一か所にとどまるのが難しくなる
どの指標を見ても、移動性は増えているのではなく低下している。現実には、私たちは互いにあまり話をしないということだ。ある程度の共同体的結束を提供していた制度の衰退を探したいなら、答えはかなり不人気なものになるだろう。私たちはもう 教会に行かない